PÄRAST ühel mu kontserdist kutsus võõrustajapreester mind hilisele õhtusöögile kantseleisse.
Magustoiduks kiitis ta edasi, et polnud oma kihelkonnas ülestunnistusi kuulnud kaks aastat. "Näete," muigas ta, "missa patukahetsuspalvete ajal antakse patusele andeks. Samuti eemaldatakse armulaua saamisel tema patud. " Olin nõus. Siis aga ütles ta: „Tunnistama tuleb vaid siis, kui ta on toime pannud surmapatu. Olen lasknud koguduseliikmetel ilma surmapatteta pihtida ja käskinud neil minema minna. Tegelikult kahtlen tõesti, kas ühelgi mu koguduseliikmel on tõesti pani toime surmapatu ... ”
See vaene preester alahindab kahjuks nii sakramendi jõudu kui ka inimloomuse nõrkust. Pöördun esimese poole.
Piisab sellest, kui öelda, et leppimise sakramend pole kiriku leiutis, vaid Jeesuse Kristuse looming. Rääkimine ainult kaheteistkümnele apostlile ütles Jeesus:
Rahu olgu sinuga. Nii nagu Isa on mind saatnud, nii saadan ka mina teid. " Ja kui ta seda oli öelnud, hingas ta neile peale ja ütles neile: "Võtke vastu püha vaim. Kelle patud andestate, neile antakse andeks ja kelle patud jäävad alles.
Jeesus andis oma volitused kiriku esimestele piiskoppidele (ja nende järeltulijatele) patte andestama tema asemel. Jaakobuse 5:16 käsib meil teha nii palju:
Seepärast tunnistage üksteisele oma patte üles ...
Ei Jeesus ega Jaakob ei erista „surelikku” ega „veniaalset” pattu. Samuti ei tee seda apostel Johannes,
Kui me tunnistame oma patte, on ta ustav ja õiglane ning andestab meie patud ja puhastab meid kõigest ülekohtust. (1. Jh 1: 9)
Johannes ütleb "kõik" ülekohut. Tundub siis, et tuleb tunnistada "kogu" pattu.
Tundub, et see preester ei tundnud seda he on Kristuse esindaja, kelle poole patused võivad a kirjutama halastusest ja andestusest. Et temast saab Kristuse isikus armu kanal. Sellisena kohtab iga kord, kui keegi pihib sakramend -nad kohtuvad Jeesus, lepitada meid Isaga.
Jeesus, kes lõi meid ja tunneb meid seestpoolt, teadis, et peame oma patud kuuldavalt rääkima. Tegelikult on psühholoogid (kes ei kavatse vihjata katoliku usku uskumisele), et katoliku kiriku pihtimissakrament on üks kõige tervendavamaid asju, millest inimene saab osa saada. Seda, et oma psühhiaatriakabinettides püütakse sageli teha ainult seda: luua keskkond, kus inimene saaks oma süü maha laadida (mis on teadaolevalt halva vaimse ja füüsilise tervise tegur).
Kriminoloogid on ka kinnitanud, et kriminaaluurijad töötavad juhtivaid aastaid, kuna on teada tõsiasi, et ka kõige kavalamad kurjategijad tunnistavad oma kuriteo lõpuks kellelegi. Tundub, et inimese süda lihtsalt ei kannata kurja südametunnistuse koormust.
Pahade jaoks pole rahu! ütleb mu jumal. (Jesaja 57:21)
Jeesus teadis seda ja seega on meile pakkunud vahendi, mille abil saame mitte ainult kuuldavalt neid patte tunnistada, vaid mis veelgi tähtsam: kuuldavalt kuulda, et meile antakse andeks. Kas see on kannatamatuse üleastumine või surmapatu küsimus, pole vahet. Vajadus on sama. Kristus teadis seda.
Kahjuks preester seda ei teinud.
Ilma et see oleks hädavajalik, soovitab kirik tungivalt tunnistada igapäevaseid vigu (veniaalsed patud). Regulaarne veniaalsete pattude tunnistamine aitab meil kujundada südametunnistust, võidelda kurjade kalduvuste vastu, lasta end Kristusel tervendada ja Vaimu elus edasi areneda. Saades selle sakramenti kaudu sagedamini Isa armuande, innustatakse meid olema halastavad, kui ta on armuline ...
Individuaalne, lahutamatu ülestunnistus ja absoluutsus jäävad ustavatele ainsaks tavapäraseks viisiks lepitada end Jumala ja Kirikuga, välja arvatud juhul, kui füüsiline või moraalne võimatus seda sorti ülestunnistust vabandab. Sellel on sügavad põhjused. Kristus töötab igas sakramentis. Ta pöördub iga patuse poole isiklikult: "Mu poeg, su patud antakse andeks." Ta on arst, kes hooldab kõiki haigeid, kes vajavad teda nende ravimiseks. Ta tõstab nad üles ja integreerib taas vennalikku osadusse. Isiklik ülestunnistus on seega kõige ilmekam viis leppimiseks Jumala ja Kirikuga. -Katoliku kiriku katekismus, n. 1458, 1484,
