Paavit ja Uusi maailmanjärjestys

 

THE sarjan päättyminen Uusi paganlaisuus on melko kiusallinen. Virheellinen ympäristöystävällisyys, jonka lopulta järjestää ja edistää YK, johtaa maailmaa polulle kohti yhä jumalattomampaa "uutta maailmanjärjestystä". Joten miksi, voisit kysyä, tukee paavi Franciscus YK: ta? Miksi muut paavit ovat toistaneet tavoitteitaan? Eikö kirkon pitäisi olla mitään tekemistä tämän nopeasti nousevan globalisaation kanssa?

 

UUDET NÄKÖKOHDAT

Itse asiassa Jeesus oli ”globalisti”. Hän rukoili, että kansakunnat…

… Kuule ääneni, ja siellä on yksi lauma, yksi paimen. (Johannes 10:16)

Paavi Leo XIII totesi, että myös tämä oli Pyhän Pietarin seuraajien tavoite - tavoite, joka ei koske vain kristillistä vaan myös siviilijärjestystä:

Olemme yrittäneet ja toteuttaneet sitkeästi pitkän pontifikaatin aikana kohti kahta päämäärää: ensinnäkin kohti kristillisen elämän periaatteiden palauttamista sekä hallitsijoissa että kansoissa kansalais- ja kotitalousyhteiskunnassa, koska ei ole todellista elämää ihmisille paitsi Kristuksesta; ja toiseksi edistämään katolisesta kirkosta poikkeavien jäsenten yhdistymistä joko harhaopin tai skisman kautta, koska epäilemättä Kristuksen tahto on, että kaikki yhdistetään yhteen laumaan yhden paimenen alle.. -Divinum Illud Munus, n. 10

Ensimmäinen puhe, jonka Pyhä Pius X piti Pietarin valtaistuimelta, oli profeetallinen kuulutus välittömyys tämän "palauttamisen" julistamalla sitä edeltävän - Antikristuksen tai "Kadotuksen Pojan", jonka hän sanoi: "voi olla jo maailmassa". Laajan väkivallan vuoksi "näyttää siltä, ​​että riidat olisivat yleismaailmallisia", ja näin:

Rauhanhalu on varmasti jokaisessa rintamassa, eikä ole ketään, joka ei kiihkeästi vedota siihen. Mutta halua rauhaa ilman Jumalaa on järjetöntä, kun otetaan huomioon, että siellä missä Jumala on poissa, myös oikeudenmukaisuus lentää, ja kun oikeudenmukaisuus otetaan pois, on turhaa vaalia rauhan toivoa. "Rauha on oikeudenmukaisuuden työ" (Is.22: 17). -E Supremi, Lokakuu 4th, 1903

Ja näin Pyhä Pius X oli tuonut lauseet "oikeudenmukaisuus ja rauha" tai "rauha ja kehitys" 20-luvulle. Tästä jumalan palauttamisen huudosta tuli hänen mielessään paljon kiireellisempi seuraaja, kun kymmenen vuotta myöhemmin puhkesi ensimmäinen maailmansota.

"Ja he kuulevat minun ääneni, ja siellä on yksi kerta ja yksi paimen" ... Olkoon Jumala - - pian täytettävä profetiansa muuttamalla tämä lohduttava näky tulevaisuudesta nykyiseen todellisuuteen ... Paavi, kuka tahansa hänkin on , toistaa aina sanat: "Mielestäni rauhan ajatukset eivät ole kärsimyksiä" (Jeremiah 29: 11)ajatuksia todellisesta rauhasta, joka perustuu oikeuteen ja jonka avulla hän voi totuudenmukaisesti sanoa: "Oikeus ja rauha ovat suudelleet." (Psalmit 84: 11) … Kun se saapuu, se osoittautuu juhlalliseksi tunniksi, yhdeksi suureksi seurauksiksi paitsi Kristuksen valtakunnan palauttamiselle myös Italian ja maailman rauhalle. Rukoilemme kiihkeimmin ja pyydämme myös muita rukoilemaan tämän toivotun yhteiskunnan rauhan puolesta ... - POPE PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi “Kristuksen rauhasta hänen valtakunnassaan”, Joulukuu 23, 1922

Traagisesti toisen maailmansodan seurauksena kansakunnat olivat jakautuneita, epäluuloja ja etsivät kuumempia tuhoisia aseita. Se oli tuon maailmanlaajuisen katastrofin välittömillä kannoilla että Yhdistyneet kansakunnat syntyi vuonna 1945 tavoitteenaan muodostaa "kansainvälinen yhteistyö taloudellisten, sosiaalisten, kulttuuristen ja humanitaaristen ongelmien ratkaisemiseksi ympäri maailmaa". ^[1]History.com Sitä johtivat presidentti Franklin Roosevelt, Ison-Britannian pääministeri Winston Churchill ja Neuvostoliiton pääministeri Joseph Stalin. Kaikki kolme olivat vapaamuurareita.

Ainakin kaikkien näkökulmien, se ei ollut vain kirkko vaan toinen "universaali" organisaatio, joka työskenteli kohti "maailmanrauhaa".

Paavali VI ymmärsi selvästi, että yhteiskunnallisesta kysymyksestä oli tullut maailmanlaajuinen, ja hän tarttui ihmiskunnan yhdistämisen sysäyksen ja solidaarisen ja veljeyden muodostavan yhden ainoan kansanperheen kristillisen ihanteen väliseen yhteyteen.. - paavi Benedikti XVI, Caritas Veritatessa, n. 13

 

ERITYISET VISIOITA

Koko kansakunta oli törmännyt paitsi sodan, myös joukkoviestinnän kautta. Tulostus, radio, elokuvateatteri, televisio ... ja lopulta Internet kutistaisivat suuren maailman "globaaliksi kyläksi" vuosikymmenien kuluessa. Yhtäkkiä planeetan vastakkaisista päistä tulevat kansakunnat löysivät itsensä naapureiksi tai ehkä uusiksi vihollisiksi.

Kaiken tämän tieteellisen ja teknisen kehityksen jälkeen, ja jopa sen takia, ongelma on edelleen olemassa: kuinka rakentaa uusi yhteiskuntajärjestys, joka perustuu tasapainoisempaan ihmissuhteeseen poliittisten yhteisöjen välillä kansallisella ja kansainvälisellä tasolla? —POPE ST. Johannes XXIII, Mater ja Magistra, Encyclicical Letter, n. 212

Se oli kysymys, johon kirkko näytti melkein valmistautumattomalta.

Tärkein uusi ominaisuus on ollut maailmanlaajuisen keskinäisen riippuvuuden räjähdys, yleisesti tunnettu globalisaationa. Paavali VI oli osittain ennakoinut sitä, mutta sen kiihkeää vauhtia ei ollut voitu odottaa. —POPE BENEDICT XVI Caritas Veritatessa, n. 33

Silti hän huomautti: "Kun yhteiskunta globalisoituu yhä enemmän, se tekee meistä naapureita, mutta ei tee meistä veljiä."^[2]Paavi Benedikti XVI, Caritas Veritatessa, n. 19 Globalisaatio oli väistämätöntä, mutta ei välttämättä pahaa.

Globalisaatio, a priori, ei ole hyvä eikä huono. Se on mitä ihmiset tekevät siitä. - POPE ST. JOHN PAUL II, Osoite paavillisessa yhteiskuntatieteellisessä akatemiassa, 27. huhtikuuta 2001

Siihen aikaan, kun Pyhä Johannes Paavali II oli noussut Pietarin valtaistuimelle, Yhdistyneet Kansakunnat vakiinnuttivat asemansa globaalina välimiehenä pääasiassa rauhanturvaoperaatioiden kautta. Mutta kun televisioruuduillamme tapahtuu uutta maailmanlaajuista tietoisuutta ihmisarvon loukkauksista, yleismaailmallisten "ihmisoikeuksien" käsite kehittyi nopeasti. Ja tässä on näky ”oikeudenmukaisuudesta ja rauhasta” YK: n ymmärtämänä vastaan kirkon, alkoi erota toisistaan.

Erityisesti YK oli vaatinut jäsenmaita tunnustamaan "yleisen oikeuden lisääntymisterveyteen". Tämä oli eufemismi abortin ja ehkäisyn "oikeudesta". Pyhä Johannes Paavali II (ja uskolliset katolilaiset, jotka ovat mukana YK: ssa) vastustivat sitä voimakkaasti. Hän valitti pilkkaavaa ristiriitaa siitä, että juuri prosessia, joka johti ajatukseen "ihmisoikeuksista", polkettiin nyt "etenkin olemassaolon merkittävimmillä hetkillä: syntymähetkellä ja kuolemanhetkellä". Tuleva pyhä antoi profeetallisen varoituksen maailman johtajille:

Näin tapahtuu myös politiikan ja hallituksen tasolla: alkuperäinen ja luovuttamaton oikeus elämään kyseenalaistetaan tai evätään parlamentaarisen äänestyksen tai yhden kansanosan - vaikka enemmistö - tahdon perusteella. Tämä on synkkä tulos relativismista, joka hallitsee vastustamatta: "oikea" lakkaa olemasta sellainen, koska se ei enää perustu lujasti henkilön loukkaamattomaan ihmisarvoon, vaan on alistettu vahvemman osan tahdolle. Tällä tavoin demokratia, joka on ristiriidassa omien periaatteidensa kanssa, siirtyy tosiasiallisesti kohti totalitarismin muotoa. —NOPPU Johannes Paavali II, Evangelium Vitae, n. 18, 20

Silti ”lisääntymisterveydenhoito” ei ollut Yhdistyneiden Kansakuntien ainoa tavoite. He pyrkivät myös lopettamaan köyhyyden ja nälän ja edistämään veden, sanitaation ja luotettavan energian yleistä saatavuutta. Nämä ovat epäilemättä tavoitteita, jotka yhtyvät kirkon omaan tehtävään palvella Kristusta "Vähiten veljistä". ^[3]Matt 25: 40 Tässä kysymys ei kuitenkaan ole niinkään käytäntö, vaan taustalla oleva filosofia. Lyhyemmin sanottuna, "Jopa Saatana naamioituu valon enkeliksi." ^[4]2 Corinthians 11: 14 Vaikka Benedictus XVI oli edelleen kardinaali, hän kohdisti tämän perustavanlaatuisen huolen YK: n progressiivisesta ohjelmasta.

… Tulevaisuuden rakentamiseen on pyritty yrittämällä enemmän tai vähemmän perusteellisesti liberaalin perinteen lähteestä. New World Order -nimellä nämä ponnistelut saavat kokoonpanon; ne liittyvät yhä enemmän YK: hon ja sen kansainvälisiin konferensseihin ..., jotka paljastavat avoimesti uuden ihmisen ja uuden maailman filosofian ... - kardinaali Joseph Ratzinger (Paavi-Benedikti XVI), Evankeliumi: Maailman häiriön kohtaaminen, kirjoittanut Msgr. Michel Schooyans, 1997

Voivatko tällaiset vastakkaiset tavoitteet olla olemassa rinnakkain? Kuinka voidaan edistää lapsen oikeutta puhtaaseen kupilliseen vettä samalla kun edistetään oikein tuhota tuo lapsi ennen kuin se tulee kohdusta?

 

YHDISTETYT IHMISKUNNAT VS. MAAILMANLAAJUINEN PERHE

Magisteriumin vastaus on ollut edistää hyvää, mitä he näkevät YK: ssa, samalla kun tuomitaan varovasti paha. Oletan, että äitikirkko tekee näin jokaisen kanssamme yksilöinä, rohkaisemalla ja kehottaen meitä hyvään, mutta kutsumalla meitä parannukseen ja kääntymykseen siellä missä emme ole. Silti Johannes Paavali II ei ollut naiivi mahdollinen YK: n vaikutus kasvaa.

Eikö ole kaikkien aikojen työskennellä yhdessä uuden ihmisperheen perustuslaillisen organisaation puolesta, joka kykenee todella varmistamaan kansojen välisen rauhan ja harmonian sekä heidän kokonaisvaltaisen kehityksensä? Mutta ei saa olla väärinkäsityksiä. Tämä ei tarkoita maailmanlaajuisen supervaltion perustuslain kirjoittamista. -Viesti maailman rauhanpäivälle, 2003; vatican.va

Siksi monet katoliset ja evankeliset kristityt olivat huolissaan, kun paavi Benedict näytti edistävän itse ajatusta "globaalista supervaltiosta". Tässä hän sanoi tietosanakirjeessään:

Maailmanlaajuisen keskinäisen riippuvuuden väistämättömän kasvun edessä on voimakkaasti tunnettava tarve jopa maailmanlaajuisen taantuman keskellä Yhdistyneiden Kansakuntien järjestöja samoin talouslaitokset ja kansainvälinen rahoitus, jotta kansojen perheen käsite voi hankkia todelliset hampaat. —POPE BENEDICT XVI Caritas Veritatessa, nro 67

Benedict vaati tietysti mitään sellaista, pikemminkin "nykyisten YK: n" uudistamista ", jotta" kansakuntien perhe "voisi todella toimia toistensa välillä todellisessa oikeudenmukaisuudessa ja rauhassa. Mikään pieni rakenne (olipa se sitten perhe) tai suuri (kansakuntien yhteisö) ei voi toimia yhdessä ilman moraalista yksimielisyyttä, joka samalla pitää jäsenensä vastuullisina. Se on vain järkeä.

Merkittävä (ja profeetallinen) oli myös Benedictin kehotus uudistaa koko maailmantalouden kehys (jota vapaamuurarit ja heidän kansainväliset pankkiirinsa hallitsevat suurelta osin). Benedict tiesi selvästi, mitkä hampaat olivat haitallisia ja mitkä eivät. Tunnustamalla, kuinka globalisaatiolla on potentiaalia edelleen auttaa alikehittyneitä maita, hän varoitti apokalyptisellä kielellä (ks. Kapitalismi ja pedo ja Uusi peto nousee):

... ilman totuudenmukaisen hyväntekeväisyyden ohjausta tämä maailmanlaajuinen voima voi aiheuttaa ennennäkemättömiä vahinkoja ja luoda uusia jakoja ihmisperheessä ... ihmiskunnalla on uusia orjuuden ja manipuloinnin riskejä. —POPE BENEDICT XVI Caritas Veritatessa, nro 33, 26

Ja uudelleen,

Ilmestyskirja sisältää Babylonin - maailman suurten uskonnollisten kaupunkien symboli - suurten syntien joukossa sen, että se käy kauppaa ruumiilla ja sieluilla ja kohtelee niitä hyödykkeinä. (vrt Ilm 18: 13)... —POPE BENEDICT XVI, Joulutervehdysten yhteydessä, 20. joulukuuta 2010; http://www.vatican.va/

Vielä tärkeämpää on, että Benedict ei kannattanut ajatusta kattavasta kansainvälisestä elimestä, joka puuttuisi alueellisiin kysymyksiin, vaan pikemminkin katolista "toissijaisuusperiaatetta" koskevaa sosiaalista oppia: että jokaisen yhteiskunnan tason tulisi olla vastuussa siitä, mikä se voi olla.

Jotta ei tuotettaisi vaarallista tyrannilaista universaalia voimaa, globalisaation hallinnassa on oltava toissijaisuus, joka on nivelletty useisiin kerroksiin ja johon sisältyy eri tasoja, jotka voivat toimia yhdessä. Globalisaatio vaatii ehdottomasti auktoriteettia, sikäli kuin se aiheuttaa globaalin yhteisen edun ongelman, johon on pyrittävä. Tämä viranomainen on kuitenkin järjestettävä toissijaisesti ja kerrostetusti, jotta se ei loukkaa vapautta.. -Caritas Veritatessa, nro 57

Siksi paavit olivat johdonmukaisesti vahvistaneet, että tämän uuden yhteiskunnan organisaation on oltava keskellä ihmisarvo ja luontaiset oikeudet. Siksi se on hyväntekeväisyys, ei hallintaa, katolisen näkemyksen "globaalista ykseydestä" ja siten itse Jumalasta, koska "Jumala on rakkaus".

Humanismi, joka sulkee pois Jumalan, on epäinhimillinen humanismi. - paavi Benedikti XVI, Caritas Veritatessa, n. 78

Jos paavit näyttivät siihen asti varovaisilta ja päättämättömiltä YK: n tavoitteiden suhteen, entä heidän seuraajansa, paavi Franciscus?

 

JATKUA ... lue osa II.