Gnéasacht agus Saoirse an Duine - Cuid III

 

MAIDIR LE DIGNITY MAN AGUS MNÁ

 

SEO is cúis áthais é nach mór dúinn a athfhionnadh mar Chríostaithe inniu: an-áthas ar aghaidh Dé a fheiceáil sa cheann eile - agus áirítear leis seo iad siúd a chuir a ngnéasacht i gcontúirt. In ár n-amanna comhaimseartha, tagann Naomh Eoin Pól II, an Mháthair Bheannaithe Teresa, seirbhíseach Dé Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier agus daoine eile chun cuimhne mar dhaoine aonair a d’aimsigh an cumas íomhá Dé a aithint, fiú amháin faoi cheilt anacair na bochtaineachta, na brokenness , agus peaca. Chonaic siad, mar a bhí, an “Críost a céasadh” sa cheann eile.

Tá claonadh ann, go háirithe i measc Críostaithe bunúsacha sa lá atá inniu ann, “damnú” a dhéanamh ar dhaoine eile nach bhfuil “sábháilte,” chun an “mímhorálta” a phléascadh, na “droch-dhaoine” a chathrú, agus na daoine “trua” a shéanadh. Sea, insíonn an Scrioptúr dúinn cad a thiocfaidh as aon duine againn a mhaireann i bpeaca tromchúiseach agus marfach, is é sin diúltú iomlán d’ordú Dé. Iad siúd a dhéanann iarracht fírinne an Bhreithiúnais Dheiridh agus réaltacht Ifrinn a uisciú ^[1]cf. Tá ifreann do Real éagóir mhór a dhéanamh agus dochar a dhéanamh d’anamacha. Ag an am céanna, níor chuir Críost de mhuirear ar an Eaglais cáineadh a dhéanamh, ach a bheith socair ina cuid teagaisc, ^[2]cf. Gal 6: 1 trócaireach dá naimhde, ^[3]cf. Lúcás 6:36 agus misneach go pointe an bháis i seirbhís chun na fírinne. ^[4]cf. Marcas 8: 36-38 Ach ní féidir le duine a bheith fíor trócaireach agus grámhar mura bhfuil tuiscint bharántúil ann ar ár ndínit an duine a chuimsíonn ní amháin corp agus mothúcháin, ach anam an duine.

Nuair a eisítear ciclipéid nua ar éiceolaíocht, níl aon am níos fearr ann chun an mhí-úsáid is mó a cruthaíodh inár saol a scrúdú, an…

… Íomhá an duine a dhíscaoileadh, agus iarmhairtí an-trom uirthi. —Cardinal Joseph Ratzinger (BENEDICT XVI), Bealtaine, 14, 2005, an Róimh; óráid ar fhéiniúlacht Eorpach; CatholicCulture.org

 

AN FÍOR “GIFT”

Thóg smaoineamh aisteach a cheann le linn an tSeanaid ar an Teaghlach sa Róimh le déanaí. Sa tuarascáil eatramhach a d’eisigh an Vatacáin, Alt 50 - a bhí nach bhfuil vótáil le cead ó Aithreacha an tSionaid, ach foilsíodh é mar sin féin - deir “go bhfuil bronntanais agus cáilíochtaí le tairiscint ag an homaighnéasach don phobal Críostaí,” agus d’fhiafraigh siad an bhfuil ár bpobail in ann “a dtreoshuíomh gnéasach a luacháil, gan cur isteach ar fhoirceadal Caitliceach ar an teaghlach agus pósadh ”. ^[5]cf. Déan gaol leis an dícheapadh postála, n. 50; preas.vatican.va

Ar dtús, ba mhaith liom a rá gur labhair mé taobh thiar de na radhairc le deich mbliana anuas le roinnt fear agus bean a bhí ag streachailt le díol spéise den ghnéas céanna. I ngach cás, chuaigh siad chugam leis an dúil leigheas a fháil, mar d’fhéadfaidís a thuiscint nach raibh a gcuid mothúchán comhoiriúnach lena gcuid pluiméireachta, mar a déarfá. B’fhéidir go gcuimhneofá Litir Bróin Fuair ​​mé ó fhear óg amháin den sórt sin. Tá an cur síos atá aige ar a streachailt fíor agus corraitheach, mar atá sé do go leor - cuid acu atá inár mic, iníonacha, siblíní, col ceathracha agus cairde (féach An Tríú Bealach). Ba phribhléid dochreidte é taisteal leis na daoine seo. Ní fheicim go bhfuil siad difriúil seachas mé féin nó daoine eile a ndearna mé comhairle orthu, sa mhéid go mbíonn streachailtí doimhne forleatacha ag go leor againn a choisceann orainn a bheith fíor-iomlán i gCríost agus a fhágann go bhfuilimid ag dul i ngleic leis an tsíocháin.

Ach an dtugann “bronntanais aeracha” “bronntanais agus cáilíochtaí” ar leith do Chorp Chríost? Is ceist thábhachtach í a bhaineann le cuardach níos doimhne ar bhrí inár linne de réir mar a théann níos mó agus níos mó daoine chuig faisean, tatúnna, máinliacht plaisteach agus “teoiric inscne” chun iad féin a athshainiú. ^[6]Is é atá i “teoiric inscne” an smaoineamh gur féidir bitheolaíocht duine a shocrú ag am breithe, i.e. fireann nó baineann, ach is féidir leis an duine sin a “inscne” a chinneadh seachas a ghnéas. Cháin an Pápa Proinsias an teoiric seo faoi dhó anois. Chuir mé an cheist seo ar fhear a bhfuil aithne agam air a bhí ina chónaí le fear eile ar feadh roinnt blianta. D’fhág sé an stíl mhaireachtála sin agus ó shin tá sé ina mhúnla ceart den chine daonna do go leor. A fhreagra:

Ní shílim gur chóir an homaighnéasachas a ardú go hard mar bhronntanas agus mar stór ann féin. Tá go leor bronntanais agus seoda, seoda beo, istigh agus amachtaobh na hEaglaise a bunaíodh isteach na bronntanais seo agus seoda i bpáirt mar gheall ar an mbealach a raibh siad ina gcónaí leis an teannas seo agus tríd ... Tháinig mé ar áit chun na streachailtí ar mo thuras a urramú agus a bheannú, gan rud éigin maith a fhógairt dóibh agus díobh féin. Paradacsa, ar ndóigh! Is breá le Dia teannas diaga a úsáid chun sinn a fhoirmiú agus a fhás agus a neartú agus a naomhú: A gheilleagar diaga. Go maire mo shaol, a raibh cónaí orm go dílis (theip orm ar an mbealach agus imeall na rásúir a shiúil fiú inniu) lá éigin roimh nó tar éis bás a fháil, nochtfaidh mé cosán dóchais, bealach chun áthais, sampla scanrúil de dhea-obair Dé gan choinne. na beatha.

Is é sin le rá, déanann an Chrois - cibé cruth agus foirm a bhíonn aici inár saol aonair - claochlú orainn i gcónaí agus bíonn torthaí uirthi nuair a ligimid dúinn féin a bheith ceangailte léi. Is é sin, nuair a mhairimid, fiú amháin inár laigí agus inár streachailtí, in umhlacht do Chríost, tabharfaimid bronntanais agus cáilíochtaí do dhaoine eile timpeall orainn mar thoradh ar a bheith níos mó cosúil Críost. Tugann an teanga i dtuarascáil Synod le tuiscint gur neamhord bunúsach é ann féin is bronntanas é, nach féidir a bheith ann riamh toisc go bhfuil sé ag teacht salach ar ord Dé. Tar éis an tsaoil, is í sin an teanga a úsáideann an Eaglais go leanúnach agus í ag cur síos ar an gclaonadh homaighnéasach:

… Caithfear glacadh le meas, le trua agus le híogaireacht d’fhir agus do mhná a bhfuil claonadh homaighnéasach acu. Ba cheart gach comhartha idirdhealaithe éagórach ina leith a sheachaint. " Glaoitear orthu, cosúil le Críostaithe eile, maireachtáil mar bhua an chastity. Tá an claonadh homaighnéasach “mí-ordúil go hoibiachtúil”, áfach, agus tá peacaí “homaighnéasach contrártha don chastity”. -Breithnithe Maidir le Moltaí chun Aitheantas Dlíthiúil a thabhairt do Cheardchumainn idir Daoine homaighnéasacha; ní. 4

Is contrártha i bprionsabail é iarraidh ar phobal na hEaglaise tús a chur le “luach a chur ar a gclaonadh gnéasach, gan cur isteach ar fhoirceadal Caitliceach ar an teaghlach agus ar an bpósadh”. Mar is féidir le fir agus mná gan áireamh a d’fhág an “stíl mhaireachtála” homaighnéasach a fhianú, téann a ndínit thar a ngnéasacht lena ar fad bheith. Mar cheann de na hábhair sa chlár faisnéise álainn An Tríú Bealach Dúirt: “Níl mé aerach. Is mise Dave. "

Is é an fíorbhronntanas atá le tairiscint againn ná muid féin, ní amháin ár ngnéasacht.

 

AN DIGNITY DEEPER

Níl sa ghnéasacht ach gné amháin de cé muid féin, cé go labhraíonn sé le rud éigin níos doimhne ná feoil amháin: is léiriú í ar íomhá Dé.

Ag comparáid idir an difríocht idir an dá ghnéas… dearbhaíonn sé go hintinneach na teoiricí gruama sin a fhéachann le gach ábharthacht a bhaint ó fhireannacht nó baininscneach an duine, amhail is gur ábhar bitheolaíoch amháin é seo. —POPE BENEDICT XVI, WorldNetDaily, 30 Nollaig, 2006

Fós féin, contrártha leis an méid a thionscnaíonn na meáin inniu, ní bhíonn dínit an duine ag brath go hiomlán ar ár ngnéasacht. Ciallaíonn a bheith déanta in íomhá Dé gur cruthaíodh muid do Eisean leis an gcumas grá a thabhairt dó agus grá a thabhairt dá chéile i gcomaoineach daoine. Is é sin an dínit agus an ghlóir is airde a bhaineann le fear nó bean.

Sin é an fáth go dtugann an Eaglais finné “fáidhiúil” ar shaol na ndaoine coisricthe: sagairt, mná rialta, agus daoine tuata i stát ciníochais. Mar gheall go léiríonn a rogha dheonach maireachtáil go caithréimeach go bhfuil maitheas níos mó ann, rud tarchéimnitheach, rud atá níos faide ná an gníomh álainn sollúnta ach ama de chaidreamh collaí, agus is é sin aontas le Dia. ^[7]'Go n-éireoidh lena bhfinné níos soiléire i mBliain an Chóineartaithe seo go bhfuil an Eaglais ina cónaí faoi láthair.' cf. Litir Aspaldaíoch an Phápa Proinsias chuig Gach Duine Coiscthe, www.vatican.va Is “comhartha contrártha” é a bhfinné i nglúin a chreideann go bhfuil sé “dodhéanta” a bheith sásta gan orgasm. Ach is é sin toisc gur glúin muid freisin a chreideann níos lú agus níos lú sa Diaga, agus dá bhrí sin, níos lú agus níos lú inár gcáil féin don diaga. Mar a scríobh Naomh Pól:

Do gach duine agaibh a baisteadh i gCríost, chaith tú féin le Críost. Níl Giúdach ná Gréagach ann, níl sclábhaí ná duine saor ann, níl fear ná bean ann; óir is duine amháin tú i gCríost Íosa. (Gal 3: 27-28)

Mar a thugann na Naoimh le fios, sáraíonn aontas le Dia lúcháir an ama an oiread agus a sháraíonn an Ghrian solas lampa. Fós féin, tá sé mícheart, heresy i ndáiríre, caidreamh collaí a mheas mar “pheaca” riachtanach ar bhealach éigin dóibh siúd atá “ró-lag” chun glacadh le saol celibate. Má táimid chun labhairt faoi “aontas” le Críost, ní mór dúinn a fheiceáil freisin gur léiriú álainn agus gnéas ar an aontas sin é an gnéas: Cuireann Críost “síol” a Bhriathar i gcroílár a Bhríde, an Eaglais, a tháirgeann “Saol” laistigh di. Go deimhin, is éard atá in iomlán na Scrioptúr scéal “cúnant pósta” idir Dia agus a mhuintir a chríochnóidh ag deireadh stair an duine i “lá bainise an Uain.” ^[8]cf. Rev 19: 7 Maidir Leis seo, chastity an bhfuil súil leis an bhFéile Bainise síoraí seo.

 

ATHRÚ: AN BREITHIÚNAS BREATAINE

Ní shainmhíníonn ár ngnéasacht cé muid i gCríost - sainmhíníonn sé cé muid féin in ord an chruthaithe. Mar sin, níor cheart go mbraithfeadh an duine atá ag streachailt lena bhféiniúlacht inscne go mbaintear de ghrá Dé ná dá shlánú é, fad a mhaireann siad a shaol i gcomhréir leis an dlí morálta nádúrtha. Ach caithfear é sin a rá linn uile. Déanta na fírinne, is cuid den bochtaitheacht ár dtuisceana comhaimseartha ar ghnéasacht an smaoineamh nach bhfuil an chastity ach don “celibate”.

Tá deireadh tagtha le gnéas ann féin ionas nach féidir lenár nglúin fiú an fhéidearthacht go mbeidh beatha choisricthe ann, gan trácht ar bheirt daoine óga fós chaste go dtí go bpósfaidh siad. Agus fós, sa phobal Críostaí trína mbogann mé, feicim na lánúineacha óga seo an t-am ar fad. Is “comhartha contrártha” iad freisin i nglúin a laghdaigh gnéasacht go caitheamh aimsire amháin. Ach ní chiallaíonn sin, nuair a phósann sé, go dtéann rud ar bith.

Carmen Marcoux, údar Armas an Ghrá agus comhbhunaitheoir Aireachtaí Fhinnéithe Pure a dúirt uair amháin, “Ní líne í an íonacht a thrasnóimid, is treo é a théannimid. " Cad léargas réabhlóideach! Mar gheall go ró-mhinic, laghdaíonn fiú Críostaithe atá ag iarraidh a bheith in toil Dé lena gcorp an deireadh sin le ceisteanna mar, “An féidir linn é seo a dhéanamh? An féidir linn é sin a dhéanamh? Cad atá cearr leis seo? srl. " Agus sea, freagróidh mé na ceisteanna seo luath go leor i gCuid IV. Ach níor thosaigh mé leis na ceisteanna seo toisc nach bhfuil baint níos mó ag íonacht le staonadh ó ghníomhartha mímhorálta agus níos mó le baint le staid an chroí. Mar a dúirt Íosa,

Is beannaithe na daoine íon, mar feicfidh siad Dia. (Matha 5: 8)

Tá baint ag an Scrioptúr seo le intinn agus dúil. Baineann sé leis an diúscairt chun an dlí a chomhlíonadh: grá a thabhairt don Tiarna do Dhia le do chroí go léir… agus do chomharsa mar tú féin. Agus an diúscairt seo i do chroí istigh, is é Dia agus maitheas do chomharsa a thiocfaidh i dtosach gach rud, lena n-áirítear cad a tharlaíonn sa seomra leapa. I gcomhthéacs na gnéasachta, ansin, ní bhaineann sé leis an méid is féidir liom a “fháil” ón gceann eile, ach an méid is féidir liom a “thabhairt.”

Dá réir sin, ní foláir don chastacht a bheith mar chuid den phósadh Críostaí freisin. Is í an chastity, i ndáiríre, a leagann amach sinn ó ríocht na n-ainmhithe. In ainmhithe, an saol gnéasach…

... ann ar leibhéal an nádúir agus an instinct atá nasctha leis, ach i gcás daoine tá sé ann ar leibhéal an duine agus na moráltachta. —Pápa Eoin Pól II, Grá agus Freagracht, Leagan Kindle le Pauline Books & Media, Loc 516

Is é sin le rá, go blásta, nach bhfuil fear céile ag déanamh grá don vagina, ach do a bhean chéile. Ní críoch ann féin é an ghné nádúrtha de phléisiúr gnéis a thugann Dia dó, ach caithfidh an fear céile agus an bhean chéile é a chothú agus a ordú go cúramach i dtreo comaoineach an ghrá. Cuireann sonas agus folláine an duine eile, ansin, timthriallta nádúrtha chorp na mná san áireamh chomh maith lena hacmhainní mothúchánacha agus fisiciúla. Cleachtann an fear céile agus an bhean chéile an chastity sna hamanna staire sin ó chaidreamh collaí chun spás a thabhairt do leanaí i bhfás a dteaghlach, nó chun a ngrá frithpháirteach a chothú agus a gcuid goil a ordú chuige sin. ^[9]cf. “Ach tá sé chomh fíor go bhfuil sé go heisiach sa chéad chás go bhfuil fear céile agus bean chéile réidh le staonadh ó lánúnas le linn na tréimhse torthúla chomh minic agus ar chúiseanna réasúnacha nach inmhianaithe breith linbh eile. Agus an tréimhse neamhthorthúil ag teacht ar ais, úsáideann siad a n-intimacy pósta chun a ngrá frithpháirteach a chur in iúl agus chun a ndílseacht i leith a chéile a chosaint. Agus é seo á dhéanamh is cinnte go dtugann siad cruthúnas ar ghrá fíor agus barántúil. " —POPE PAUL VI, Humanae Vitae, ní. 16

Ach caithfear an chastity, toisc gur croí an chroí é, a chur in iúl freisin le linn caidreamh gnéis. Conas is féidir sin a dhéanamh? Ar dhá bhealach. Is é an chéad cheann nach bhfuil gach gníomh a mbíonn orgasm mar thoradh air morálta. Caithfear gnéas a chur in iúl de réir dearadh an Chruthaitheora, mar sin, de réir an dlí mhorálta nádúrtha, mar a phléamar i gCodanna I agus II. Mar sin i gCuid IV, déanfaimid scrúdú mionsonraithe ar an gceist faoi cad atá dleathach agus cad nach bhfuil.

Baineann an dara gné den chastity le linn caidreamh gnéis le diúscairt an chroí i dtreo an chinn eile: aghaidh Chríost a fheiceáil i do chéile.

Maidir leis seo, cuireann Naomh Eoin Pól II teagasc álainn praiticiúil ar fáil. Tá difríochtaí móra idir an dá ghnéas ag baint le gnéas agus fear. Má fhágtar inár nádúr tite amháin é, a d’fhéadfadh fear a bhean a “úsáid” go héasca, a thógann i bhfad níos faide arousal a bhaint amach. Mhúin Eoin Pól II gur chóir do dhuine a dhícheall a chorp a thabhairt ar aon dul le corp a mhná ionas go…

… Tarlaíonn buaicphointe an ghnéas i bhfear agus i mbean araon, agus go dtarlaíonn sé a mhéid is féidir sa dá chéile ag an am céanna. —Pápa Eoin Pól II, Grá agus Freagracht, Leagan Kindle le Pauline Books & Media, Loc 4435f

Sin léargas as cuimse air sin thrasnaíonn pléisiúr agus ag an am céanna é a urramú trí fhócas an ghnímh phósta a chur ar fhéin-thabhairt frithpháirteach. Mar a dúirt an Pápa Pól VI,

Is í an Eaglais an chéad duine a mhol agus a mholann cur i bhfeidhm intleacht an duine ar ghníomhaíocht ina bhfuil dlúthbhaint ag créatúr réasúnach mar an duine lena Chruthaitheoir. -POPE PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16

Agus tá an eochair ann chun ról an chastity sa phósadh a thuiscint: ba cheart go léireodh an gníomh pósta idir fear agus bean chéile féin-thabhairt iomlán an Chruthaitheora a leag a shaol síos ar “leaba phósta” na Croise. Intimacy gnéasach, .i sacraiminte, Ba chóir freisin an ceann eile a threorú chuig Dia. Sa scéal álainn faoi phósadh Tobiah agus Sarah, tugann a hathair treoir dó a bheith ina mhac-dlí ar oíche a bpósta go luath:

Tóg í agus tabhair leat í go sábháilte chuig d’athair. (Tobit 7:12)

Is é sin atá le déanamh ag fear céile agus bean chéile sa deireadh: tóg a chéile, agus a gcuid leanaí, go sábháilte chuig an Athair ar neamh.

Mar sin, cothaíonn “castacht an chroí” ní amháin fíorchaidrimh idir lánúin, ach le Dia freisin, toisc go n-aithníonn sé fíor-dhínit an fhir agus na mná araon. Ar an mbealach seo, is “comhartha” dá gcaidreamh agus don phobal rud éigin a gcaidreamh níos mó: réamh-mheas ar an aontas síoraí sin nuair a bheimid go léir “mar aon i gCríost.”

 

LÉITHEOIREACHT GAOLMHARA

• Gnéasacht agus Saoirse an Duine - Cuid I.

• Gnéasacht agus Saoirse an Duine - Cuid II

• Gnéasacht agus Saoirse an Duine - Cuid IV

• Gnéasacht agus Saoirse an Duine - Cuid V.