QUE quixo dicir Xoán Paulo II cando dixo "estamos ante o enfrontamento final"? ¿Quería dicir a fin do mundo? O final desta época? Que é exactamente "final"? A resposta está no contexto de todo que dixo ...
A MELLOR ENFRONTAMENTO HISTÓRICO
Agora estamos diante do maior enfrontamento histórico que atravesou a humanidade. Non creo que amplos círculos da sociedade estadounidense ou amplos círculos da comunidade cristiá se decaten completamente diso. Agora estamos ante o enfrontamento final entre a Igrexa e a anti-Igrexa, do Evanxeo e o anti-Evanxeo. Esta confrontación está dentro dos plans da providencia divina. É un xuízo que toda a Igrexa ... debe levar. —O cardeal Karol Wojtyla (XOÁN PAUL II), reimpreso o 9 de novembro de 1978, número de A Xornada de Wall Streetdun discurso de 1976 aos bispos americanos
Estamos ante o maior enfrontamento histórico que ten a humanidade pasou. Que é o que pasamos?
No meu novo libro, A confrontación final, Respondo a esa pregunta examinando en particular como "o dragón", Satanás, "apareceu" pouco despois da aparición de Nosa Señora de Guadalupe no século XVI. Foi para sinalar o comezo dun gran enfrontamento.
... a súa roupa brillaba coma o sol, coma se enviase ondas de luz, e a pedra, a peña sobre a que estaba, parecía emitir raios. —San. Juan Diego, Nican Mopohua, Don Antonio Valeriano (c. 1520-1605 d.C.), n. 17-18
No ceo apareceu un gran sinal, unha muller vestida de sol, coa lúa baixo os pés e na cabeza unha coroa de doce estrelas. Entón apareceu outro sinal no ceo; era un enorme dragón vermello, con sete cabezas e dez cornos, e sobre as súas cabezas había sete diademas ... (Apocalipse 12: 1-4)
Antes deste tempo, a Igrexa debilitouse polo cisma, os abusos políticos e a herexía. A igrexa oriental separouse da igrexa nai da fe "ortodoxa". E en Occidente, Martin Luther creou unha tormenta de disensión ao cuestionar abertamente a autoridade do Papa e da Igrexa católica, argumentando en cambio que a Biblia só era a única fonte da revelación divina. Levou en parte á reforma protestante e aos inicios do anglicanismo; no mesmo ano apareceu a Nosa Señora de Guadalupe.
Coa división católica / ortodoxa, o Corpo de Cristo respiraba agora só cun pulmón; e co protestantismo dislocando o resto do corpo, a Igrexa parecía anémica, corrupta e incapaz de proporcionar unha visión para a humanidade. Agora, despois de 1500 anos de astuta preparación, o dragón, Satanás, creou por fin unha guarida na que atraer o mundo cara a si mesmo e lonxe da Igrexa. Do mesmo xeito que o dragón de Komodo atopado en partes de Indonesia, primeiro envelenaría ás súas presas e logo esperaría a que sucumbise antes de intentar destruíla. O seu veleno era engano filosófico. A súa primeira folga velenosa chegou a finais do século XVI coa filosofía de deísmo, rastrexada polo pensador inglés Edward Herbert:
... o deísmo ... era unha relixión sen doutrinas, sen igrexas e sen revelación pública. O deísmo mantivo a crenza nun Ser Supremo, correcto e incorrecto, e unha vida despois da vida con recompensas ou castigos ... Unha visión posterior do deísmo viu a Deus [como] o Ser Supremo que deseñou o universo e logo deixouno ás súas propias leis. —Fr. Frank Chacon e Jim Burnham, Comezando Apologética 4, páx. 12
Foi unha filosofía que se converteu na "relixión da Ilustración" e estableceu o escenario para que a humanidade comezase a tomar unha visión moral e ética de si mesmo á parte de Deus. O dragón agardaría cinco séculos para que o veleno se abrise paso entre as mentes e as culturas das civilizacións ata que finalmente fomentase un global cultura da morte. Por iso, Xoán Paulo II, mirando a carnicería que seguiu a raíz das filosofías que seguiron ao deísmo (por exemplo, materialismo, evolucionismo, marxismo, ateísmo ...) exclamou:
Agora estamos diante do maior enfrontamento histórico que atravesou a humanidade ...
A CONFRONTACIÓN FINAL
E así chegamos ao limiar da "confrontación final". Tendo en conta que a "muller" do Apocalipse tamén é un símbolo da Igrexa, é un enfrontamento non só entre a serpe e a Muller-María, senón o dragón e a Muller-Igrexa. É a confrontación "final", non porque sexa a fin do mundo, senón o final dunha longa idade, unha época na que as estruturas mundanas teñen ás veces 
obstaculizou a misión da Igrexa; o final dunha época de estruturas políticas e económicas, que moitas veces se afastaron da visión da liberdade humana e do ben común como a súa principal razón de ser; unha época na que a ciencia separou a razón da fe. É o final dos 2000 anos de presenza de Satanás na terra antes de que el sexa encadeado durante un período de tempo (Apocalipse 20: 2-3; 7). É o final dunha longa batalla da Igrexa que loita por levar o Evanxeo aos confíns da terra, porque Cristo mesmo dixo que non volvería ata "o Evanxeo fora predicado en todo o mundo como testemuña de todas as nacións e entón chegará o final”(Mateo 24:14). Na era que vén, o Evanxeo por fin penetrará nas nacións ata os seus fins. Como un Reivindicación da Sabedoría, a vontade divina do Pai “Faino na terra como no ceo. " E haberá unha Igrexa, un rabaño, unha fe viva caridade na verdade.
"E escoitarán a miña voz e haberá unha e unha pastora." Que Deus ... pronto cumpra a súa profecía para transformar esta consoladora visión do futuro nunha realidade presente ... É tarefa de Deus provocar esta hora feliz e dar a coñecer a todos ... Cando chegue, acudirá a sexa unha hora solemne, grande con consecuencias non só para a restauración do Reino de Cristo, senón para a pacificación de ... o mundo. Oramos con fervor e rogamos tamén aos demais que rezen pola tan desexada pacificación da sociedade. —PAPA PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi “Sobre a paz de Cristo no seu Reino”, 23 de decembro de 1922
UNHA NOVA ORDE MUNDIAL
San Xoán describe as dimensións físicas de O enfrontamento final. É a entrega eventual do poder do dragón a unha "besta" (Ap 13). É dicir, "as sete cabezas e os dez cornos" son, ata entón, ideoloxías traballando nun segundo plano, configurando lentamente as estruturas políticas, económicas, científicas e sociais. Entón, cando o mundo foi madurado polo seu veleno, o dragón cede a un verdadeiro poder global "o seu propio poder e trono, xunto cunha gran autoridade”(13: 2). Agora, os dez cornos están coroados con "dez diademas", é dicir, gobernantes reais. Forman unha potencia mundial de curta duración que rexeita as leis de Deus e da natureza, do Evanxeo e da Igrexa que leva a súa mensaxe a favor dunha ideoloxía humanista secular, que foi creada ao longo dos séculos e deu a luz a unha cultura de morte. É un réxime totalitario ao que se lle dá unha boca literal: unha boca que blasfema a Deus; iso chama mal o ben e o mal mal; que leva a escuridade para a luz e a luz para a escuridade. Esta boca é a que San Paulo chama "o fillo da perdición" e a quen San Xoán chama "Anticristo". É a culminación de moitos anticristos durante o "maior enfrontamento histórico". El encarna os sofisticados e as mentiras do dragón, 
e, así, a súa eventual morte marca o final dunha longa noite e o atraso dun novo día.o Día do Señor—Un día de xustiza e de recompensa.
Esta derrota simbolizouse profeticamente en Guadalupe, onde a Santísima Virxe María, a través das súas aparicións celestiais, acaba por acabar esmagado a cultura da morte predominante entre os aztecas. Ela vida a imaxe, deixada na tilma de San Xoán ata os nosos días, permanece como un recordatorio diario de que a súa aparición non foi só un evento "daquela", senón que tamén é "agora" e "pronto". (Vexa o capítulo seis de A confrontación final onde examino os aspectos milagrosos e "vivos" da imaxe sobre o tilma). Ela é e permanece a estrela da mañá anunciando no Alba da Xustiza.
A PAIXÓN
A confrontación final tamén o é a Paixón da Igrexa. Porque así como a Igrexa naceu do lado perforado de Cristo hai dous mil anos, agora traballa a si mesma para dar a luz a Un Corpo: Xudeu e xentil. Esta unidade sairá do seu propio lado, é dicir, da súa propia Paixón, seguindo os pasos de Cristo a súa cabeza. De feito, San Xoán fala dunha "resurrección" que coroa a vitoria de Cristo sobre a Besta e inaugura un "tempo de refresco", un Era da Paz (Re 20: 1-6).
A gloriosa chegada do Mesías está suspendida en cada momento da historia ata o seu recoñecemento por "todo Israel", porque "un endurecemento chegou a parte de Israel" na súa "incredulidade" con Xesús. San Pedro dilles aos xudeus de Xerusalén despois de Pentecostés: "Arrepentídevos, polo tanto, e volvédevos para que os vosos pecados sexan borrados, para que os tempos de refrescamento veñan da presenza do Señor e para que envíe ao Cristo designado para ti, Xesús, ao que o ceo debe recibir ata o momento de establecer todo o que Deus falou pola boca dos seus santos profetas desde sempre "... Antes da segunda chegada de Cristo a Igrexa debe pasar por un xuízo final que sacudirá a fe de moitos crentes ... A Igrexa entrará na gloria do reino só a través desta pascua final, cando seguirá ao seu Señor na súa morte e resurrección. —CCC, n. 674, 672, 677
A confrontación final, esta última Pascua desta época, comeza o ascenso da Noiva cara á Catedral Eterna.
NON O FINAL
A Igrexa ensina que todo o período desde a Resurrección de Xesús ata o final absoluto dos tempos é "a hora final". Neste sentido, desde o comezo da Igrexa enfrontámonos ao "enfrontamento final" entre o Evanxeo e o anti-Evanxeo, entre Cristo e o anticristo. Cando atravesamos a persecución do propio Anticristo, estamos de feito no enfrontamento final, unha etapa definitiva do enfrontamento prolongado que culmina despois da Era da Paz nunha guerra levada a cabo por Gog e Magog contra "o campamento dos santos".
Así, irmáns e irmás, Xoán Paulo II non falaba do final de todas as cousas, senón do fin das cousas como as coñecemos: o final da vella orde, e comezo dun novo que prefiguracións o reino eterno. Certamente, é o final dun dirixir enfrontamento co malvado, que ao ser encadeado, será incapaz de tentar aos homes ata que se desata antes do final.
Aínda que o rostro da humanidade cambiou ao longo de dous mil anos, o enfrontamento sempre foi o mesmo: unha batalla entre verdade e falsidade, luz e escuridade, a miúdo expresada en sistemas mundanos que deixaron de incorporar non só a mensaxe da salvación, senón a dignidade intrínseca do home. Isto cambiará na nova era. Aínda que o libre albedrío e a capacidade dos homes para pecar permanecerán ata o final dos tempos, esta nova época está chegando —así din os pais da igrexa e moitos papas— de onde os fillos dos homes cruzarán o limiar da esperanza no reino da verdadeira caridade. .
"Romperá a cabeza dos seus inimigos", para que todos saiban "que Deus é o rei de toda a terra", "para que os xentís se saiban homes". Todo isto, Venerables Irmáns, cremos e esperamos cunha fe inquebrantable ... Oh! cando en todas as cidades e aldeas se cumpra fielmente a lei do Señor, cando se respecta as cousas sagradas, cando se frecuentan os sacramentos e se cumpren as ordenanzas da vida cristiá, seguramente non haberá máis necesidade de traballar máis ver todas as cousas restauradas en Cristo ... —PAPA PIUS X, E Supremoi, Encíclica "Sobre a restauración de todas as cousas", n. 6-7, 14
Confesamos que se nos promete un reino na terra, aínda que antes do ceo, só noutro estado de existencia; en canto será despois da resurrección durante mil anos na cidade divinamente construída de Xerusalén ... Dicimos que esta cidade foi proporcionada por Deus por recibir aos santos na súa resurrección e refrescalos coa abundancia de todas as bendicións realmente espirituais. , como recompensa para aqueles que ou menosprezamos ou perdemos ... —Tertuliano (155–240 AD), pai da igrexa Nicene; Adversus Marcion, pais antinicenos, Henrickson Publishers, 1995, vol. 3, pp. 342-343)
Eu e todos os demais cristiáns ortodoxos estamos seguros de que haberá unha resurrección da carne seguida de mil anos nunha cidade de Xerusalén reconstruída, embelecida e ampliada, como anunciaron os profetas Ezequiel, Isaías e outros ... Un home entre nós chamado Xoán, un dos apóstolos de Cristo, recibiu e augurou que os seguidores de Cristo vivirían en Xerusalén durante mil anos e que despois terían lugar a resurrección e o xuízo universais e, en suma, eternos.. —San. Xustino Mártir (100-165 d.C.), Diálogo con Trypho, Cap. 81, Os pais da Igrexa, Patrimonio cristián
LECTURA MÁIS:
- O libro: A confrontación final
- A vindeira Paixón da Igrexa: O xuízo de sete anos
NOVAS:
A tradución en polaco de A confrontación final está a piques de comezar a través da editorial Fides et Traditio.
Grazas!
