Basilica di San Pietro, la vista dagli studi di Roma di EWTN
AS diversi oratori si sono rivolti all'ecumenismo nella sessione di apertura di oggi, ho intuito che Gesù diceva interiormente a un certo punto, "Il mio popolo mi ha diviso."
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La divisione avvenuta nel corso di due millenni nel corpo di Cristo, la Chiesa, non è cosa da poco. Il Catechismo afferma giustamente che "la colpa era degli uomini di entrambe le parti". ,cfr Catechismo della Chiesa Cattolica,n. 817 Quindi l'umiltà, la grande umiltà, è necessaria mentre cerchiamo di sanare la frattura tra di noi. Il primo passo è riconoscere che noi sono fratelli e sorelle.
... non si può accusare del peccato della separazione coloro che attualmente sono nati in queste comunità [che derivano da tale separazione] e in esse sono cresciuti nella fede di Cristo, e la Chiesa cattolica li accetta con rispetto e affetto come fratelli …. Tutti coloro che sono stati giustificati per fede nel Battesimo sono incorporati in Cristo; hanno quindi il diritto di essere chiamati cristiani, e con buona ragione sono accettati come fratelli nel Signore dai figli della Chiesa cattolica. -Catechismo della Chiesa Cattolica,n. 818
E poi il Catechismo pone un punto cruciale:
“Inoltre, molti elementi di santificazione e di verità” si trovano al di fuori dei confini visibili della Chiesa cattolica: “la Parola di Dio scritta; la vita di grazia; fede, speranza e carità, con gli altri doni interiori dello Spirito Santo, nonché elementi visibili ". Lo Spirito di Cristo usa queste Chiese e comunità ecclesiali come mezzi di salvezza, la cui forza deriva dalla pienezza di grazia e di verità che Cristo ha affidato alla Chiesa cattolica. Tutte queste benedizioni provengono da Cristo e conducono a lui, e sono di per sé chiamate all '"unità cattolica". -Ibid. n. 819
Quindi, il detto "extra ecclesiam nulla salus, "O," al di fuori della Chiesa non c'è salvezza ",cfr. San Cipriano, Ep. 73.21: PL 3,1169; De unità.: PL 4,50-536 resta vero poiché “il potere” per queste comunità separate “deriva dalla pienezza della grazia e della verità” nella Chiesa cattolica.
... perché nessuno che compie un'opera potente in mio nome, subito dopo, potrà parlare male di me. Perché chi non è contro di noi è per noi. (Marco 9: 39-40)
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Tornando ora a quella "parola": Il mio popolo mi ha diviso.
Gesù si dichiarò in questo modo:
Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre, ma da me. (Giovanni 14: 6)
Anche se la Chiesa cattolica contiene la "pienezza della grazia e della verità", è diventata impoverita 
gli scismi che le hanno lacerato il petto. Se pensiamo alla Chiesa cattolica romana come "la verità", allora forse si potrebbe pensare agli ortodossi, che si sono separati all'inizio del primo millennio, come a enfatizzare "la via". Perché è nella Chiesa orientale che le grandi tradizioni monastiche germogliarono dai padri del deserto insegnandoci "la via" a Dio attraverso una "vita interiore". La loro profonda evangelizzazione ed esempio di una vita mistica di preghiera è un diretto contrasto con il modernismo e il razionalismo che hanno posseduto e fatto naufragio vaste porzioni della Chiesa occidentale. È per questo motivo che San Giovanni Paolo II ha dichiarato:
... la Chiesa deve respirare con i suoi due polmoni! Nel primo millennio della storia del cristianesimo, questa espressione si riferisce principalmente al rapporto tra Bisanzio e Roma. —Ut Unum Sint, n. 54, 25 maggio 1995; vaticano.va
D'altra parte, forse possiamo vedere la successiva scissione protestante come una certa perdita della "vita" della Chiesa. Perché è spesso nelle comunità “evangeliche” dove “la Parola di Dio scritta; la vita di grazia; fede, speranza e carità, con
gli altri doni interiori dello Spirito Santo ”sono maggiormente enfatizzati. Sono il “respiro” che riempie i polmoni della Chiesa, motivo per cui tanti cattolici sono fuggiti dai banchi dopo aver incontrato la potenza dello Spirito Santo in queste altre comunità. Fu lì che incontrarono Gesù "personalmente", furono riempiti di Spirito Santo in un modo nuovo e accesi di una nuova fame della Parola di Dio. Per questo San Giovanni Paolo II ha sottolineato che la “nuova evangelizzazione” non può essere un mero esercizio intellettuale.
Come ben sapete, non si tratta semplicemente di trasmettere una dottrina, ma piuttosto di un incontro personale e profondo con il Salvatore. —POPE ST. GIOVANNI PAOLO II, Famiglie incaricate, Cammino Neocatecumenale. 1991
Sì, siamo onesti:
A volte anche i cattolici hanno perso o non hanno mai avuto la possibilità di sperimentare Cristo personalmente: non Cristo come un mero 'paradigma' o 'valore', ma come il Signore vivente, 'la via, la verità e la vita'. - SAN GIOVANNI PAOLO II, L'Osservatore Romano (Edizione inglese del Giornale Vaticano), 24 marzo 1993, pagina 3.
Cue Billy Graham e John Paul II:
Conversione significa accettare, per decisione personale, la sovranità salvifica di Cristo e diventare suo discepolo. —POPE ST. GIOVANNI PAOLO II, Lettera Enciclica: Missione del Redentore (1990) 46
Credo davvero che assisteremo a una "nuova primavera" di fede nella Chiesa, ma solo quando lei avrà integrato il "Cristo frammentato" e diventerà di nuovo un'autentica rappresentazione di Colui che è "la via, la verità e la vita".
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Il fratello, Tim Staples, ha tenuto un grande discorso su come il Papa sia il segno “perpetuo” dell'unità della Chiesa.
I la dimora del Papa, prima di tutto un Sacro Luogo di Pellegrinaggio., Vescovo di Roma e successore di Pietro, “è la fonte e il fondamento perpetuo e visibile dell'unità sia dei vescovi che di tutta la compagnia dei fedeli”.-Catechismo della Chiesa Cattolica,n. 882
Mi sembra, quindi, che ci sia un altro costituente “perpetuo” dell'unità della Chiesa e che sia la Madre di Cristo, la Beata Vergine Maria. Per…
Santa Maria ... divenne l'immagine della Chiesa che verrà ... —Papa BENEDETTO XVI, Spe salvi, n.50
Come nostra Madre, donataci sotto la Croce, è in continui "dolori del parto" mentre lavora per dare alla luce la Chiesa, il mistico "corpo di Cristo". Questo si riflette nella Chiesa che fa nascere queste anime attraverso il grembo del fonte battesimale. Poiché la Madre Benedetta è nell'eternità, la sua intercessione materna è così perpetua.
Se come “piena di grazia” è stata eternamente presente nel mistero di Cristo ... ha reso presente all'umanità il mistero di Cristo. E continua ancora a farlo. Attraverso il mistero di Cristo, anche lei è presente nell'umanità. Così attraverso il mistero del Figlio si chiarisce anche il mistero della Madre. —Papa Giovanni Paolo II, Madre del Redentore, n. 2
Abbiamo il Papa come "fonte visibile e fondamento" della nostra unità, e Maria come nostra "fonte invisibile" attraverso la sua maternità spirituale.
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