შემსრულებელი უცნობია
წერილი მკითხველისგან:
გამარჯობა მარკი
მარკ, ვგრძნობ, რომ ფრთხილად უნდა ვიყოთ, როდესაც ვსაუბრობთ სასიკვდილო ცოდვებზე. კათოლიკე დამოკიდებულებისთვის, სასიკვდილო ცოდვების შიშმა შეიძლება გამოიწვიოს დანაშაულის, სირცხვილისა და უიმედობის გაღრმავებული გრძნობები, რაც ამძაფრებს დამოკიდებულების ციკლს. მე მოვისმინე ბევრი გამოჯანმრთელებული ნარკომანი უარყოფითად საუბრობდა კათოლიკურ გამოცდილებაზე, რადგან მათ თავიანთი ეკლესია განიკითხავდა და ვერ გრძნობდნენ სიყვარულს გაფრთხილებების მიღმა. ადამიანების უმეტესობას უბრალოდ არ ესმის, თუ რა იწვევს გარკვეულ ცოდვებს სასიკვდილო ცოდვად
ძვირფასო მკითხველი,
გმადლობთ წერილისა და მოსაზრებებისათვის. მართლაც, საჭიროა თითოეული ადამიანის სენსიტიურობა და ამბიონიდან მომაკვდინებელი ცოდვის უკეთესი კატექეზია.
მე არ ვფიქრობ, რომ ფრთხილად უნდა ვიყოთ სასიკვდილო ცოდვაზე იმ გაგებით, რომ მასზე მხოლოდ ჩურჩულით უნდა საუბარი. ეს არის ეკლესიის დოქტრინა და ამბიონზე მისი არარსებობის პროპორციულად, ჩვენს თაობაში გაიზარდა ცოდვა, განსაკუთრებით სასიკვდილო ცოდვა. ჩვენ არ უნდა მოვერიდოთ სასიკვდილო ცოდვის რეალობას და მის შედეგებს. Საპირისპიროდ:
ეკლესიის სწავლება ადასტურებს ჯოჯოხეთის არსებობას და მის მარადისობას. სიკვდილისთანავე მომაკვდავი ცოდვის შედეგად დაღუპულთა სული ჯოჯოხეთში ჩადის, სადაც ჯოჯოხეთის სასჯელებს განიცდიან, "მარადიულ ცეცხლს". (კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმო, 1035)
რა თქმა უნდა, ბევრი ხედავს ამ მოძღვრებას, როგორც რაღაც გონებაში მოფიქრებულ მამაკაცებს, რომელთაც სურთ მოსახლეობის კონტროლი შიშის საშუალებით. ამასთან, ეს სხვა არაფერია, თუ არა რამდენჯერმე ასწავლა თავად იესომ და, შესაბამისად, რას წარმოადგენს ეკლესია ვალდებული სწავლება.
მედიტაცია, რომლის წერაც შთაგონებულად ვგრძნობდი (მოკვდავ ცოდვაში მყოფთათვის) არ არის დაგმობა, მაგრამ ზუსტად საპირისპიროა. ეს არის მიწვევა ყველა სულისთვის, რაც არ უნდა ჩაბნელდეს, რამდენად დამოკიდებული იყოს, რამდენად დაჭრილი და განადგურებულია… ქრისტეს წმინდა გულის სამკურნალო ცეცხლში ჩაღრმავება, სადაც სასიკვდილო ცოდვებიც ნელა იშლება. მივუახლოვდეთ ცოდვილს და ვთქვათ: "ეს სასიკვდილო ცოდვაა, მაგრამ იესომ გაანადგურა მისი ძალა, რომ თქვენ საუკუნოდ გაგიშოროთ მისგან: მოინანიეთ და იწამეთ ...", მე მჯერა, რომ ეკლესიის წყალობის ერთ-ერთი მთავარი მოქმედებაა შესრულება. უბრალოდ იმის ცოდნა, რომ მრუშობა, მაგალითად, სასიკვდილო ცოდვაა, თავისთავად საკმარისია, რომ მრავალი სული არ გაერთოს მას.
როდესაც საქმე დამოკიდებულების მქონე ადამიანს ეხება, ჩვენი მიდგომა არ უნდა შეიცვალოს: ჩვენი გზავნილი კვლავ "კარგი ამბავია". მაგრამ ჩვენ სერიოზულად ვიქნებით შევედრებით თანამედროვე ცდუნებას, რომ ნარკომანი "მხოლოდ მსხვერპლია" და არა თანხმობის მონაწილე, მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლოა მისი "სრული თანხმობა" შემცირდა, რითაც შეამცირებს ცოდვილის ბრალეულობას. რა თქმა უნდა, თუ „ჭეშმარიტება გვათავისუფლებს“, დამოკიდებულმა უნდა იცოდეს, რომ ცოდვა, რომელსაც ისინი სჩადიან, სერიოზულია და შესაძლოა მათ სულს ღმერთთან მარადიული განშორების საფრთხე შეუქმნას. ამ ჭეშმარიტების უარყოფა, რომელიც შესაბამის მომენტში ითქვა განსაკუთრებით ისეთთან, ვინც არ მოინანიებს, თავისთავად შეიძლება ცოდვა იყოს, რომელიც საკუთარ თავზე დაეცემა:
როდესაც ჩემი პირიდან მოისმენთ სიტყვას, გააფრთხილეთ ისინი ჩემგან. თუ ბოროტ კაცს ვუთხარი, შენ მოკვდები; თქვენ არ აფრთხილებთ მას და არ გამოთქვამთ სიტყვას, რომ არ დაუშალოთ იგი ბოროტი საქციელისგან, რათა ის იცოცხლოს: ის ბოროტი ადამიანი მოკვდება თავისი ცოდვისთვის, მაგრამ მე პასუხისმგებლობას მოგცემთ მის სიკვდილზე. (ეზეკიელი 3: 18)
ნებისმიერ ცოდვილთან ურთიერთობისას (საკუთარი თავიც არ უნდა დაგვავიწყდეს!), ჩვენ გულმოწყალეებიც უნდა ვიყოთ, როგორც ქრისტე. ჩვენ ასევე უნდა ვიყოთ ისეთივე მართლები.
”მიუხედავად იმისა, რომ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, რომ ქმედება თავისთავად სერიოზული დანაშაულია, ჩვენ ადამიანის მართლმსაჯულება ღვთის სამართლიანობასა და წყალობას უნდა მივანდოთ”. (1861)
თუ ეკლესია თავად იტოვებს განაჩენს ღმერთს, მაშინ სოციალური მუშაკი და ცოდვილი აუცილებლად ფრთხილად უნდა იყვნენ, რომ არ გამოიტანონ განაჩენი, შეცდომის სერიოზულობის შემცირების ცდუნებას შეცდომაში შეყვანილი "თანაგრძნობა". თანაგრძნობა ყოველთვის უნდა იყოს პატიოსანი.
”მოჩვენებითი უცოდინარობა და გულის სიმტკიცე არ ამცირებს, არამედ ზრდის ცოდვის ნებაყოფლობით ხასიათს”. (1859)
პავლეს თქმით, ”უფლის შიში” (სულიწმინდის შვიდი საჩუქარიდან ერთ – ერთი) და ჩვენი ხსნის “შიშითა და კანკალით” შემუშავება არაფერ შუაშია. Ეს არის ჯანსაღი აჯანყების საშიშროების გრძნობა, გაწონასწორებული გულით, რომელსაც მთლიანად ენდობა ღვთის წყალობა და სიკეთე, რომელიც ჩვენთან „ხორციელად“ მოვიდა, ჩვენი ცოდვის გასანადგურებლად. True "უფლის შიში" არ არის დანაშაულის გრძნობა, არამედ მაშველი ზოლია: ის ხელს უწყობს იმ დახვეწილი ილუზიის გამოვლენას, რომ ცოდვა არ არის შედეგი.
სასიკვდილო ცოდვის სიმძიმე ისეთივე სერიოზულია, როგორც ჯარიმა, რომელიც ქრისტემ ჩვენი სახელით გადაიხადა. ჩვენ უნდა ვქადაგოთ სასიხარულო ცნობა, რომელიც მართლაც კარგია. მაგრამ ეს მხოლოდ კარგი იქნება, თუ ჩვენ გულწრფელობაში ვიტყვით იმასაც, რომ ჯერ კიდევ არსებობს ”ცუდი ამბავი”, რომელიც იარსებებს მანამ, სანამ ქრისტე არ დაბრუნდება და ყველა თავის მტერს, განსაკუთრებით კი სიკვდილს, ფეხქვეშ დააყენებს.
მართალია, ცოდვის სინამდვილე და მისი თანხვედრა ზოგჯერ "გვაშინებს ჯოჯოხეთს". მაგრამ შემდეგ, ალბათ ეს კარგია.
"საუკუნის ცოდვა არის ცოდვის გრძნობის დაკარგვა". - პაპი იოანე პავლე II
[წმ. ბერნარდ კლერვოსი] ამბობს, რომ აბსოლუტურად ყველა ადამიანი, რაც არ უნდა იყოს "ჩაფლული ვიცეში, სიამოვნების ალერსით გატაცებული, ტყვე ტყვე… ბალახში ჩასმული business ბიზნესით განადგურებული, მწუხარებით დაავადებული… და ითვლება მათთან, ვინც ჯოჯოხეთი - მე ვამბობ, რომ ყველა სული, რომელიც ამრიგად დაგმობილია და უიმედოა, ძალუძს შეტრიალდეს და იპოვოს, რომ შეწყალებისა და მოწყალების იმედის სუფთა ჰაერს კი არ შეეძლება, არამედ გაბედავს მიისწრაფვის სიტყვის ქორწინებისკენ. " -ცეცხლი შიგნით, თომას დუბეი
–––––––––––––––––––––––––––
