POLROZKIRINA ST. Peter û Paul
VA aliyek veşartî yê vê apostolatê ye ku dem bi dem riya xwe di ber vê stûnê re vedide-nameya ku di navbera min û ateîst, kafiran, dudiliyan, gumanan de û bê guman, Bawermend diçin û tê. Ji du salên çûyî de, ez bi Adventist Day-a Heftemîn re diyalog dikim. Danûstendin aştiyane û rêzdar bû, her çend valahiya di navbera hin baweriyên me de bimîne jî. Ya jêrîn bersivek e ku min sala borî jê re nivîsand derbarê vê yekê ku çima onemî roja Saturdayemiyê li Dêra Katolîk û bi gelemperî hemî Mesîhî nayê kirin. Xalê wî? Ku Dêra Katolîk Fermana Çarem şikandiye [1]formula kevneşopî ya Catechetical vê fermanê wekî Sêyemîn rêz dike bi guherandina roja ku Îsraêliya Şemiyê "pîroz" dikirin. Ger rewş wusa be, hingî hincet hene ku em pêşniyar bikin ku Dêra Katolîk e ne dêra rastîn wekî ku ew îdîa dike, û ku têrbûna rastiyê li cîhek din rûniştiye.
Em li vir diyaloga xwe hildidin ser ka Kevneşopiya Xiristiyan tenê li ser Nivîsara Pîroz bêyî şîroveya bêkêmasî ya Dêrê hatiye damezrandin an na ...
INTirovekirina Mijara Nivîsarê
Di nameya xweya berê de, we 2 Tîm 3: 10-15 li ser qazanca Nivîsara Pîroz got. Lê ostandiyan bixwe tu carî Nivîsarên Pîroz bi tena serê xwe negirtin. Ji ber ve yeke, St. Paul an Peter bi King King-a di deste wan de ne geriya. Em her du jî dizanin ku dema ku metranên katolîk li meclîsê civiyan da ku danezana 
canon, bila bihêle ku încîl bi sedsalan paşê bi azadî ji raya giştî re bibe. Wusa, di 2 Tîmotêyos de, St. Paul dibêje, “Gotinên dengî yên ku we ji min bihîstine, wekî norma xwe bigirin. " [2]2 Tim 1: 13 Ew li hember kesên ku "dê tehemula doktrîna saxlem neke, lê li pey daxwazên xwe û meraqa xwe ya bêserûber, dê mamosteyan berhev bike û dê dev ji guhdarkirina rastiyê berde…” [3]2 Tim4: 3 Bi vî awayî, wî Tîmotêyos di nameya xwe ya yekem de hişyar kir ku "tiştê ku ji te re hatiye emanetkirin biparêze.» [4]1 Tîm 20 Pawlos ne bi wî re pirtûkek, lê bi nameyên xweyên kesane û her tiştê ku ew hîn kir her du jî emaneta wî kir Nivîsandin û bi devkî. [5]2 Thess 2: 15 Ji ber vê yekê, ji Tîmotêyos re, St. Paul piştrast dike ku ew fam dike ku "Stûn û bingeha rastiyê" ne şirovekirineke subjektîf a Nivîsara Pîroz e, lê “mala Xwedê, ku dêra Xwedayê zindî ye. " [6]1 Tim 3: 15 Ew kîjan Dêr e? Yê ku Petrûs hîn jî "mifteyên padîşahiyê" [7]Matt 16: 18 Wekî din, heke kevir tune be, wê hingê Dêra berê hilweşiyaye.
Ew vegotinek nîqaşên meyên berê ye. Lê girîng e ku meriv fam bike ku Dêra destpêkê ji destpêkê ve di bin rêgezên erc, wekî ku ji hêla Mesîh bixwe ve hatî destnîşan kirin. Ji destpêkê ve, li gorî qanûna nû ya Mesîh a di bin Peymana Nû de, divê kîjan qanûnên qanûnê werin girtin û yên ku êdî ne girêdayî bûn, di civatên xwe de werin derxistin (mînak. Karên Şandiyan 10, 11, 15). Ev bi gelemperî, ne bi xwendina Nivîsara Pîroz a rast, lê bi peyxama ku hem Petrûs û hem jî Pawlos di dîtinî û nîşanên din de hatine dayîn, hate destnîşankirin. Di vê nuqteyê de, argumana ku Nivîsara Pîroz rêberê yekane ya Resûl bû, ji holê radibe. Belê, ew Ruhê Pîroz ê sozdar bû ku "wan ber bi hemî rastiyê ve bibe" [8]John 16: 13 ku naha dêrê rêve dibir. Ji ber vê yekê Dêra Katolîk carî tenê tenê bi Pirtûka Pîroz re serî neanî. Di rastiyê de, me gelek bavên Dêrê yên destpêkê û her weha St. Paul kesên ku ji desthilatdariya ostandî dûr ketine ceza kir.
Lê vê yekê mafê Şandiyan neda ku tiştekî bibijêrin û hilbijêrin, lêbelê, ew diviyabû ku ew bibin parast ku Xudan berî mirina wan hîn kir û ji wan re eşkere kir.
Firm qayîm bisekinin û kevneşopiyên ku hûn hatine fêr kirin, bi daxuyaniyek devkî an jî bi nameyek me zexm bigirin. (2 Tês 2:15)
Wekî din, ew kevneşopî, mîna kulîlkên kulîlkê, her ku Civîn mezin dibû dê rastiyan û wateyên xweyên kûrtir vekin:
Gelek tiştên din hene ku ez ji we re bibêjim, lê hûn niha nikarin ragirin. Lê gava ku ew bê, Ruhê Rastiyê, ewê we ber bi hemû rastiyê ve bibe.» (Yûhenna 16:2)
Ji ber vê yekê, çawa ku Xudan soz da, Wî bi xuyang, vegotinên pêxemberîtiyê û vebêjan hîn bêtir hîn kir. Mînak, tevahî pirtûka Peyxamê, xuyangek e. Teolojiya St. Paul di heman demê de peyxamek xwedayî bû. Ji ber vê yekê, li Dêrê, em dibêjin emaneta baweriyê bi mirina ofandiyê paşîn re bi tevahî hat dayîn. Paşê, desthilatdariya ostandî bi danîna destan hate veguheztin. [9]1 Tim 5: 22 Wê hingê ne gengaz e ku Xiristiyan bêje ku thencîl her tiştî bi zelalî vedigire. Wê got, di kevneşopiya devkî de tiştek tune ku peyva nivîskî berovajî bike. Fêhmkirinên Baweriya Katolîk ji ber şîroveyên sûbjektîf û çewt ên Pirtûka Pîroz an jî nezanîna hêsan a pêşkeftina doktrîn a Kevneşopiyê ne. Kevneşopiya devkî beşek ji tevahiya Kevneşopiya Pîroz e ku ji hêla Mesîh û Ruhê Pîroz ve hatiye veguheztin ji Dêra re hatî spartin. Xwedê xwe berovajî nake.
YA BEMN
Nîqaşa Kevneşopiyê alîkariya me dike ku em pratîka theemiyê ya Dêrê baştir fêhm bikin, ji ku derê tê û çima. Têrkirina emiyê ya Dêra Katolîk avahiyek mirovî ye, an beşek ji peyxama Jesussa û Ruhê Pîroz e?
Em dibînin ku pratîka bemiyê ya Yekşemê jî di Ahîda Nû de rehên wê hebû. Pêşniyara guhertinên di qanûnê de, 
roja Sabemiyê jî tê de, di nameya ku ji Kolosiyan re şandî de tê dîtin:
Bila tu kes, di mijarên xwarin û vexwarinê de an di derbarê cejnek an hîva nû an bemiyê de, li ser we biryar nede. Ev siya tiştên ku dê werin; rastî ya Mesîh e. (2:16)
Wusa dixuye ku Dêr ji ber hin guhertinên roja Şemiyê hate rexne kirin. Nivîsarên din eşkere dikin ku roja Yekşemê, "roja pêşîn a hefteyê", ji bo Mesîhiyan girîng bû. Sedem ew e ku ew roja ku Xudan ji nav miriyan rabûye. Ji ber vê yekê, xirîstiyanên pêşîn dest pê kir ku jê re "roja Xudan" digotin:
Ez di roja Xudan de bi giyanek hatim girtin Rev (Rev 1:10)
Wateya vê rojê wekî bemiya nû di Karên 20andiyan 7: 1 û 16 Korintî 2: XNUMX de jî tê dîtin.
Di Ahîda Kevin de, Xwedê di şeş rojan de erdê diafirîne û li ser heftemîn dimîne. Saturdayemî, li gorî salnameya Hebraic, wê hingê bû bemî. Lê di Mesîh de, afirandin li gorî nîzamek nû hate nûve kirin:
Ji ber vê yekê heke yek di Mesîh de be, ew afirek nû ye; tiştên kevn derbas bûn; va ye, her tişt nû bûne. (2 Cor 5:17)
Bînin bîra xwe, qanûnên Ahîda Kevn a &q
uot; siya tiştên ku dê werin; rastî ya Mesîh e.Û rastî ev e ku Şandiyan guncav dîtin ku roja Yekşemê Şemiyê rêz bikin. Ew rihet bûn, lê di “Roja Xudan” de, li gor nimûneya Vejîna Mesîh û “roja nû” dest pê kir. Ma wan Emrê Çaremîn bi rûmetkirina roja Yekşemê, an bêtir, pîrozkirina rastiyek nû û mezintir a ku ji hêla Mesîh ve hatî destpêkirin pîroz kirin? Ma wan bi eşkere guh nedida Xwedê, an hêza Dêrê bikar tanîn da ku wan qanûnên Mûsa yên ku di bin Emrê nû de an wateyek nû dîtin an jî kevin bûn, "girêde û veke"? [10]Matt 22: 37-39
Em ji nû ve li Bavên Dêrê yên destpêkê dinerin ji ber ku ew di veguhastin û hêj bêtir pêşxistina spartina baweriyê rasterast ji ostandiyan girîng in. St. Justin Martyr, xîtabî vê afirîneriya nû ya bi Mesîh dike, dinivîse:
Yekşem ew roj e ku em hemî civata xweya hevpar li dar dixin, ji ber ku ew roja yekem e ku Xwedê, ku di tariyê û madeyê de guhertinek çêkir, dinya çêkir; û iorsa Mesîh Xilaskarê me di heman rojê de ji nav miriyan rabû. -Pêşîn lêborîn 67; [AD 155]
St. Athanasius vê yekê piştrast dike:
Sabemî dawiya afirandina yekem bû, roja Xudan destpêka duyemîn bû, ku wî kevn nû kir û vegerand bi heman awayî ku wî destnîşan kir ku ew divê berê theemiyê wekî bîranînek dawiya dawiya tiştên yekem, ji ber vê yekê em roja Xudan wekî bîrdariya afirîneriya nû bi rêz digirin. -Di bemiyê û Sinetê de 3; [AD 345]
Ji ber vê yekê ne mumkune ku roja bêhnvedanê ya piştî Sabemiyê ji roja heftemîn [roja] Xwedayê me ve hebûna. Berevajî, ew Xilaskarê me ye ku, piştî nimûneya bîhna xwe, bû sedem ku em bibin wekheviya mirina wî, û ji ber vê yekê jî rabûna wî jî. -Origen [PZ 229], Aryîrove li ser Yûhenna 2:28
Justin Justin diyar dike çima theemî di teşeya xweya kevn de ji bo Xiristiyanan ne mecbûr e:
… Em ê jî çavê xwe li sinetbûna laş û Sabemiyan û bi kurtahî hemî cejnan bigirin, heke me nezanî ji ber çi sedemê ew ji we re hatine emir kirin - ango, ji ber sûcên we û hişkiya dilê we .çawa ye, Trypho, ku em wan rîtûelên ku zirarê nadin me - em behsê sinetkirina laş û bemî û cejnan dikin? Min berê jî gotibû, ji ber neheqiya we û bavên we Bi Tryphoyê Cihû re diyalog 18, 21
Û ev di vir de xalek pir girîng radixe ber çavan. Ger em bi hişkî bi Peymana Kevin ve girêdayî ne, wekî ku hûn di vê mijarê de îdîa dikin, wê hingê divê em her emrê "herheyî" bişopînin:
Xwedê ji Birahîm re jî wiha got: “Ji aliyê te ve, divê tu û dûndana te ya piştî te, her û her peymana min biparêzin.
Ev peymana min e ku bi we û neviyên we yên piştî we re ye ku divê hûn wê bigirin: Her zilamê di nav we de wê were sinet kirin. Goştê pizrikê xwe sinet bike, û ew ê bibe nîşana peymana di navbera min û te de. Di nav her demê de, her zilamê di nav we de, dema ku ew heşt rojî be, divê bê sinet kirin, di nav de xulamên malê û yên ku bi drav ji kesekî biyanî yê ku ne ji xwîna we ye re hatine girtin. Erê, divê hem xulamên malê û hem jî yên bi peran hatine girtin bên sinet kirin. Bi vî awayî peymana min dê wekî bedena we ya herheyî di laşê we de be. (Gen 17: 9-13)
Lêbelê, Dêrê qanûna sinetbûnê bi cih neanî, her çend ku Jesussa li deverekê behsa rakirina sinetbûnê nake û bi xwe jî sinet bû. Belê, St. Pawlos li ser Dêrê dipeyive ku emrê û peymana herheyî bi rengek nû, êdî ne di siyê de, lê bi "rastiya ku ya Mesîh e" digire.
… Sinetkirina dil e, di giyan de, ne herf e. (Rom 2:29)
Ango, reçeta Ahîda Kevn dema ku ew ji bin siya nav ronahiya Mesîh derdikeve wateya nû û kûrtir nîşan dide. Çima Adventîstên Roja Heftemîn sunetê nakin? Ji ber ku, di dîrokê de, wan hînkirina Dêra Katolîk di vî warî de pejirandiye.
Çimkî eger kesek bêje ku divê ev di derbarê Sabemiyê de bête hiştin, divê ew hewce be ku bibêje ku goriyên laş bêne pêşkêş kirin. Divê ew jî bibêje ku emrê li ser sinetbûna laş hîn jî mayînde ye. Lê bila ew bibihîze ku Pawlosê şandî li dijî wî digot: 'Ger hûn bêne sinet kirin, Mesîh wê ji we re tiştek neyne' —POPA GREGORY I [AD 597], Gal. 5: 2, (Nameyên 13: 1)
Ya ku Xudanê me bixwe gotî bîne bîra xwe,
Theemî ji bo mirov hate çêkirin, ne mirov ji bo roja emiyê. (Marqos 2:27))
Hetta Xudanê me destnîşan kir ku kiryara bemiyê ne ew qas hişk bû ku Cihû difikirîn ku wê rojê genim hildibijêrin an mucîzeyan didin.
JI DESTPK
Di dawiyê de, em vê pratîka bêhnvedana roja Yekşemê, "Roja Xudan" dibînin, hem jî li gorî Nivîsara Pîroz û hem jî li gorî Kevneşopî di sedsala yekê de hatî pejirandin:
Em roja heştan [Yekşemê] bi dilşadî digirin, roja ku Jesussa jî ji nav miriyan rabû. -Nameya Barnabas [AD 74], 15: 6-8
Lê roja her Xudan… xwe bicivînin û nan bişkînin, û piştî ku we sûcên xwe eşkere kir spas bikin, da ku qurbana we paqij be. Lê bila yê ku ji hevalê xwe cûdakar e bila bi we re neyê ba hev, heya ku ew li hev bên, da ku qurbana we neyê pîs kirin. —Didache 14, [AD 70]
… Yên ku di rêza kevnar a tiştan de hatine mezinkirin [ango Cihû] bûne xwediyê hêviyek nû, ne ku roja bemiyê digirin, lê di rêza roja Xudan de dijîn, ku jiyana me jî li ser wê şîn bûye dîsa bi wî û bi mirina wî. -Name ji Magnesiyan re, St. Ignatius of Antioch [AD 110], 8
BİXWÎNE BİXWÎNE
- Li ser Nivîsar û Kevneşopî: Rûmeta Rastîn a Veşartî
- Li ser şîrovekirina Nivîsara Pîroz: Pirsgirêka Bingehîn
- Ma Jesussa Çarşemî mir? Gotarek ji hêla Jimmy Akin ve: Xaçkirina çarşemê?
Li jêr bikirtînin ku vê rûpelê li zimanek din wergerînin:
