BØNN er en invitasjon til et personlig forhold til Gud. Faktisk,
…bønn is Guds barns levende forhold til sin far ... -Katekismen i den katolske kirken (CCC), nr. 2565
Men her må vi være forsiktige med at vi ikke bevisst eller ubevisst begynner å se på vår frelse som bare en personlig sak. Det er også fristelsen til å flykte fra verden (contemptus mundi), gjemmer seg til stormen går over, mens andre går til grunne i mangel på lys for å lede dem i sitt eget mørke. Det er nettopp disse individualistiske synspunktene som dominerer moderne kristendom, selv innenfor ivrige katolske kretser, og som har ført til at den hellige far tok opp den i sin siste leksikon:
Hvordan kunne ideen ha utviklet seg at Jesu budskap er snevert individualistisk og bare rettet mot hver enkelt person? Hvordan kom vi til denne tolkningen av “sjelens frelse” som en flukt fra ansvaret for helheten, og hvordan kom vi til å oppfatte det kristne prosjektet som et egoistisk søk etter frelse som avviser ideen om å tjene andre? —OPP BENEDICT XVI, Spe Salvi (reddet i håp), n. 16. XNUMX
DET GODE HÅPET
Jeg har ofte blitt ledet til å kvalifisere begivenheter og fremtidige begivenheter i vår tid som "store". For eksempel, "The Great Meshing" eller "De store forsøkene"Det er også det den hellige faren kaller" det store håp. "Og det er dette som er det primære kallet til hver av oss som bærer tittelen" kristen ":
Håp i kristen forstand er alltid håp for andre også. —OPP BENEDICT XVI, Spe Salvi (reddet i håp), n. 34. XNUMX
Men hvordan kan vi dele dette håpet hvis vi ikke har det selv, eller i det minste innser det? Og det er derfor det er nødvendig at vi be. For i bønn fylte våre hjerter mer og mer av tro. Og…
Tro er stoffets håp ... ordene "tro" og "håp" virker utskiftbare. —OPP BENEDICT XVI, Spe Salvi (reddet i håp), n. 10. XNUMX
Ser du hvor jeg skal med alt dette? Uten håp i det kommende mørket vil det være fortvilelse. Det er dette håpet i deg, dette Kristi lys brenner som en fakkel i en åsside, som vil trekke fortvilte sjeler til din side hvor du kan peke dem på Jesus, håpet om frelse. Men det er nødvendig at du har dette håpet. Og det kommer ikke bare ved å vite at vi lever i tider med dramatiske endringer, men fra å vite Ham hvem er forfatteren av endring.
Vær alltid klar til å gi en forklaring til alle som ber deg om en grunn til ditt håp. (1.Pet 3:15)
Selv om denne beredskapen absolutt innebærer å være mentalt forberedt på å snakke "i sesong eller ute", må vi også ha noe å si! Og hvordan kan du ha noe å si hvis du ikke vet hva du snakker? Å vite dette håpet er å møte det. Og å fortsette å møte Det kalles bønn.
Ofte, kanskje ikke i møte med prøvelser og åndelig tørrhet føler som om du har tro eller til og med håp. Men her ligger en forvrengning av hva det betyr å "ha tro." Kanskje denne oppfatningen har blitt påvirket av evangeliske sekter som vrir Skriftene etter eget ønske - en "gi den navnet og hevder den" teologi der man må arbeide for å skumme sin "tro", og derigjennom motta det man ønsker. Det er ikke det det betyr å ha tro.
STOFFET
I det som er en monumental avklaring av et feilfortolket skrift, forklarer den hellige far følgende avsnitt i Hebreerne 11: 1:
Tro er substansen (hypostaseav ting man håpet på; beviset på ting som ikke er sett.
Dette ordet "hypostatis" skulle gjengis fra gresk til latin med begrepet substantia eller "substans". Det vil si at denne troen i oss skal tolkes som en objektiv virkelighet - som et "stoff" i oss:
… Det er allerede til stede de tingene vi håper på: hele det sanne livet. Og nettopp fordi selve tingen allerede er til stede, skaper også denne tilstedeværelsen av det som kommer, sikkerhet: denne "tingen" som må komme er ennå ikke synlig i den ytre verden (den "dukker ikke opp"), men på grunn av det faktum at vi som en innledende og dynamisk virkelighet bærer den i oss, en viss oppfatning av den har til og med nå kommet til. —OPP BENEDICT XVI, Spe Salvi (reddet i håp), n. 7. XNUMX
Martin Luther, derimot, forsto begrepet, ikke i denne objektive forstanden, men subjektivt som et uttrykk for et indre holdning. Denne tolkningen har sneket seg inn i katolske bibeltolkninger der i moderne oversettelser det subjektive begrepet "overbevisning" har erstattet det objektive ordet "bevis". Det er imidlertid ikke like nøyaktig: Jeg håper på Kristus fordi jeg allerede har "beviset" på dette håpet, ikke bare en overbevisning.
Denne troen og håpet er et åndelig "stoff". Det er ikke noe jeg jobber med mentale argumenter eller positiv tenkning: det er en gave fra Den hellige ånd gitt i dåpen:
Han har lagt sitt segl på oss og gitt oss sin Ånd i våre hjerter som en garanti. (2.Kor 1:22)
Men uten bønn, å trekke den hellige ånds saft fra Kristus vinstokken inn i min sjel, kan gaven bli skjult av en sløv samvittighet eller til og med tapt ved avvisning av troen eller dødssynden. Gjennom bønn - som er et kjærlighetssamfunn - økes dette "stoffet", og dermed er også mitt håp:
Håpet skuffer oss ikke, fordi Guds kjærlighet er utøst i våre hjerter gjennom Den hellige ånd som er gitt oss. (Rom 5: 5)
Dette stoffet er "oljen" som vi fyller lampene våre med. Men fordi stoffet har guddommelig opprinnelse, er det ikke noe du kan skaffe deg ved viljestyrke alene som om Gud var en kosmisk salgsautomat. Snarere er det ved å bli et ydmykhetsbarn og først søke Guds rike fremfor alt annet, spesielt gjennom bønn og den hellige nattverden, at "gledens olje" helles rikelig i ditt hjerte.
HÅP FOR ANDRE
Så du skjønner, kristendommen er en reise inn i det overnaturlige,
eller rettere sagt, det overnaturlige reiser inn i sjelen: Kristus kommer med Faderen i hjertet til den som gjør hans vilje. Når dette skjer, forandrer Gud oss. Hvordan kan jeg ikke endre meg når Gud lager sitt hjem i meg og jeg blir et tempel for Den hellige ånd? Men som jeg skrev inn Bli løst, denne nåde kommer ikke billig. Det frigjøres ved kontinuerlig overgivelse av seg selv til Gud (tro). Og nåde (håp) er gitt, ikke bare for oss selv, men også for andre:
Å be er ikke å gå utenfor historien og trekke oss tilbake til vårt eget private hjørne av lykke. Når vi ber riktig, gjennomgår vi en prosess med indre renselse som åpner oss for Gud og dermed også for våre medmennesker ... På denne måten gjennomgår vi de renselser som gjør at vi blir åpne for Gud og er forberedt på tjenesten til andre mennesker. Vi blir i stand til det store håp, og dermed blir vi håpets ministre for andre. —OPP BENEDICT XVI, Spe Salvi (reddet i håp), n. 33, 34
Med andre ord blir vi levende brønner hvorfra andre kan drikke av livet som er vårt håp. Vi må bli levende brønner!
VIDERE LESNING:
