Hvem skal jeg dømme?

 
Foto Reuters

 

DE er ord som bare et snaut år senere fortsetter å ekko i hele kirken og verden: "Hvem skal jeg dømme?" De var pave Frans 'svar på et spørsmål som ble stilt til ham angående "homofile lobbyen" i kirken. Disse ordene har blitt et kamprop: først for de som ønsker å rettferdiggjøre homofil praksis; for det andre for de som ønsker å rettferdiggjøre sin moralske relativisme; og for det tredje, for de som ønsker å rettferdiggjøre sin antagelse om at pave Frans er et hakk under Antikrist.

Denne lille kvitten av pave Frans er faktisk en omskrivning av St. Pauls ord i St.James Letter, som skrev: "Hvem er du da som skal dømme din neste?" ^[1]jfr. Jam 4:12 Pavens ord sprettes nå på t-skjorter, og blir raskt et motto som er blitt viralt ...

 

Slutte å dømme meg

I Lukasevangeliet sier Jesus: “Slutt å dømme, så blir du ikke dømt. Slutt å fordømme, så blir du ikke fordømt. ” ^[2]Lk 6: 37 Hva betyr disse ordene? 

Hvis du ser en mann stjele vesken til en gammel dame, ville det være galt for deg å rop: “Stopp! Å stjele er galt! ” Men hva om han svarer: «Slutt å dømme meg. Du kjenner ikke min økonomiske situasjon. ” Hvis du ser en medarbeider som tar penger fra kassaapparatet, ville det være galt å si "Hei, du kan ikke gjøre det"? Men hva om hun svarer: «Slutt å dømme meg. Jeg gjør en god del av arbeidet her for en liten lønn. ” Hvis du finner at vennen din jukser på inntektsskatt og tar opp problemet, hva om han svarer: «Slutt å dømme meg. Jeg betaler for mye skatt. ” Eller hva om en utro ektefelle sier: «Slutt å dømme meg. Jeg er ensom"…?

Vi kan se i eksemplene ovenfor at man vurderer den moralske karakteren til andres handlinger, og at det ville være urettferdig. ikke å si fra. Faktisk gjør du og jeg moralske vurderinger hele tiden, enten det er å se noen rulle gjennom et stoppskilt eller høre om nordkoreanere som sulter i hjel i konsentrasjonsleirer. Vi sitter, og vi dømmer.

De fleste moralsk samvittighetsfulle mennesker erkjenner at hvis vi ikke la noen dommer og bare lot alle gjøre det de ønsket, som hadde på seg "Ikke døm meg" -skiltet på ryggen, ville vi ha kaos. Hvis vi ikke dømte, kunne det ikke være noen konstitusjonell, sivil eller strafferettslig lov. Så det å dømme er faktisk nødvendig og bidrar til å opprettholde fred, høflighet og likeverd mellom mennesker.

Så hva mente Jesus med ikke døm? Hvis vi graver litt dypere inn i pave Frans 'ord, tror jeg vi vil oppdage betydningen av Kristi bud.

 

INTERVJUENE

Paven svarte på et spørsmål som ble stilt av en reporter om ansettelsen av monsignor Battista Ricca, en prest, som var implisert i å ha seksuelle forhold med andre menn, og igjen på den ryktede "homofile lobbyen" i Vatikanet. Om Msgr. Ricca, paven svarte at de etter en kanonisk etterforskning ikke fant noe som tilsvarer beskyldningene mot ham.

Men jeg vil legge til en ting til: Jeg ser at så mange ganger i Kirken, bortsett fra denne saken og også i dette tilfellet, ser man etter "ungdommens synder" ... hvis en person, eller en verdslig prest eller en nonne, har begått en synd og da opplevde vedkommende omvendelse, Herren tilgir, og når Herren tilgir, glemmer Herren, og dette er veldig viktig for våre liv. Når vi går til bekjennelse og vi virkelig sier "Jeg har syndet i denne saken," glemmer Herren, og vi har ikke rett til ikke å glemme fordi vi risikerer at Herren ikke glemmer syndene våre, ikke sant? —Salt & Light TV, 29. juli 2013; sallandlighttv.org

Hvem noen var i går er ikke nødvendigvis den de er i dag. Vi bør ikke si i dag "så og så er en full" når han kanskje i går forpliktet seg til å ta sin siste drink. Det er også det det betyr å ikke dømme og fordømme, for det er akkurat det fariseerne gjorde. De dømte Jesus for å velge Matteus som skatteoppkrever basert på hvem han var i går, ikke på hvem han ble.

Når det gjelder homofilobbyen fortsatte paven med å si:

Jeg tror at når vi møter en homofil person, må vi skille mellom det faktum at en person er homofil og det faktum at det er en lobby, fordi lobbyen ikke er god. De er dårlige. Hvis en person er homofil og søker Herren og har god vilje, hvem er jeg som skal dømme den personen? De Katekes av katolsk kirke forklarer dette poenget vakkert, men sier ... disse personene må aldri marginaliseres og "de må integreres i samfunnet." —Salt & Light TV, 29. juli 2013; sallandlighttv.org

Motsette han Kirkens klare lære om at homofile handlinger er "iboende uorden", og at tilbøyeligheten til homofili selv, men ikke syndig, er en "objektiv lidelse"? ^[3]Brev til biskopene i den katolske kirken om pastoral omsorg for homofile personer, ikke. 3 Det er selvfølgelig det mange antok at han gjorde. Men sammenhengen er klar: Paven skilte mellom dem som fremmer homofili (homofil lobbyen) og de som til tross for sin tilbøyelighet søker Herren i god vilje. Pavens tilnærming er virkelig det katekismen lærer: ^[4]"... tradisjon har alltid erklært at "homofile handlinger er uorden." De er i strid med naturloven. De lukker den seksuelle handlingen for livets gave. De går ikke ut fra en ekte affektiv og seksuell komplementaritet. Under ingen omstendigheter kan de godkjennes. ” -Katolske kirkes katekisme, ikke. 2357

Antall menn og kvinner som har dyptliggende homofile tendenser er ikke ubetydelig. Denne tilbøyeligheten, som er objektivt uordnet, utgjør for de fleste av dem en rettssak. De må aksepteres med respekt, medfølelse og følsomhet. Hvert tegn på urettferdig diskriminering i deres henseende bør unngås. Disse personene er kalt til å oppfylle Guds vilje i livet og, hvis de er kristne, forene de vanskelighetene de kan støte på fra deres tilstand til å ofre Herrens kors. -Katolske kirkes katekisme, ikke. 2358

Men ikke ta mitt ord for det. Paven forklarte dette selv i et annet intervju.

Under returflyvningen fra Rio de Janeiro sa jeg at hvis en homofil person er av god vilje og er på jakt etter Gud, er jeg ingen å dømme. Ved å si dette sa jeg hva katekismen sier. Religion har rett til å uttrykke sin mening i tjenesten for folket, men Gud i skapelsen har gitt oss fri: det er ikke mulig å blande seg åndelig i en persons liv.

En person spurte meg en gang på en provoserende måte om jeg godkjente homofili. Jeg svarte med et annet spørsmål: 'Si meg: Når Gud ser på en homofil person, støtter han eksistensen av denne personen med kjærlighet, eller avviser og fordømmer denne personen?' Vi må alltid ta hensyn til personen. Her går vi inn i mysteriet til mennesket. I livet følger Gud personer, og vi må følge dem, med utgangspunkt i deres situasjon. Det er nødvendig å følge dem med barmhjertighet. —American Magazine, 30. september 2013, americamagazine.org

Den setningen om ikke å dømme i Lukasevangeliet innledes med ordene: "Vær nådig som din himmelske Far er nådig." Den hellige far lærer at å ikke dømme betyr å ikke dømme tilstanden til andres hjerte eller sjel. Det betyr ikke at vi ikke skal bedømme handlinger fra en annen om de er objektivt riktig eller gale.

 

DEN FØRSTE VIKAREN

Mens vi objektivt kan avgjøre om en handling er i strid med den naturlige eller moralske loven "styrt av Kirkens autoritative lære", ^[5]jfr CCC, n. 1785. XNUMX bare Gud kan til slutt bestemme skylden til en person i deres handlinger fordi han alene "Ser inn i hjertet." ^[6]jfr. 1. Sam 16: 7 Og en persons skyld blir bestemt av i hvilken grad de følger deres samvittighet. Dermed, selv før Kirkens moralske stemme ...

Samvittighet er den opprinnelige vikaren til Kristus ... Mennesket har rett til å handle i samvittighet og i frihet for personlig å ta moralske avgjørelser.-Katolske kirkes katekisme, ikke. 1778

Således er en manns samvittighet den som forholder seg til sin fornuft, "Hans sendebud, som både i naturen og i nåde snakker til oss bak et slør og lærer og styrer oss av sine representanter." ^[7]John Henry kardinal Newman, "Brev til hertugen av Norfolk", V, Visse vanskeligheter anglikanerne følte i katolsk undervisning II På dommedagen vil "Gud dømme" ^[8]jfr. Heb 13:4 oss i henhold til hvordan vi reagerte på hans stemme som talte i vår samvittighet og hans lov skrevet på våre hjerter. Dermed har ingen mennesker rett til å bedømme andres indre skyld.

Men hver mann har plikten til å informere hans samvittighet ...

 

DEN ANDRE VIKAREN

Og det er her den "andre" vikaren kommer inn, paven som i fellesskap med kirkens biskoper er gitt som et "lys til verden", et lys til vår samvittighet. Jesus påla eksplisitt kirken å ikke bare døpe og gjøre disipler, men å gå inn i "Alle nasjonene ... lærte dem å holde alt det jeg har befalt deg." ^[9]jfr. 28:20 Dermed…

Til kirken hører retten alltid og overalt til å kunngjøre moralske prinsipper, inkludert de som hører til den sosiale ordenen og treffe dommer om menneskelige forhold i den grad det kreves av menneskets grunnleggende rettigheter eller sjelens frelse. -Katolske kirkes katekisme, ikke. 2246

Fordi Kirkens oppdrag er guddommelig bestilt, vil hver person bli bedømt i samsvar med sitt svar på Ordet siden, "I dannelsen av samvittighet er Guds Ord lyset for vår vei ..." ^[10]Katolske kirkes katekisme, ikke. 1785 Dermed:

Samvittighet må informeres og moralsk dømmekraft opplyst. -Katolske kirkes katekisme, ikke. 1783

Vi må imidlertid fortsatt bøye oss for andres verdighet og frihet, siden bare Gud vet med sikkerhet i hvilken grad andres samvittighet er dannet, deres forståelse, kunnskap og evne og dermed skyld i å ta moralske avgjørelser.

Uvitenhet om Kristus og hans evangelium, dårlig eksempel gitt av andre, slaveri av ens lidenskaper, påstand om en feil forestilling om autonomi av samvittighet, avvisning av Kirkens autoritet og hennes lære, mangel på omvendelse og nestekjærlighet: disse kan være kilden av dommerfeil i moralsk oppførsel. -Katolske kirkes katekisme, ikke. 1792

 

Å Dømme etter grad

Men dette bringer oss tilbake til vårt aller første eksempel der det tydeligvis var riktig å uttale dom om vesktyven. Så når kan og bør vi personlig tale mot umoral?

Svaret er at ordene våre må styres av kjærlighet, og kjærlighet lærer gradvis. Akkurat som Gud beveget seg gradvis gjennom frelseshistorien for å avsløre både menneskets syndige natur og hans guddommelige barmhjertighet, må også åpenbaringen av sannheten overføres til andre som styres av kjærlighet og barmhjertighet. Faktorene som avgjør vår personlige forpliktelse til å utføre det åndelige barmhjertighetsarbeidet for å korrigere en annen, avhenger av forholdet.

På den ene siden kunngjør Kirken frimodig og utvetydig "tro og moral" til verden gjennom ekstraordinær og ordinær utøvelse av magisteriet, enten gjennom offisielle dokumenter eller offentlig undervisning. Dette tilsvarer Moses nedstigende Mt. Sinai og ganske enkelt å lese de ti bud for alle mennesker, eller Jesus offentlig kunngjøre: "Omvend deg og tro de gode nyhetene." ^[11]MK 1:15

Men når det gjelder faktisk å henvende seg til enkeltpersoner om deres moralske oppførsel, reserverte Jesus og senere apostlene mer direkte ord og dommer for dem som de begynte å bygge, eller som allerede hadde bygget forhold til.

For hvorfor skal jeg dømme utenforstående? Er det ikke din sak å bedømme de som er innenfor? Gud vil dømme de utenfor. (1.Kor 5:12)

Jesus var alltid veldig forsiktig med de som ble fanget i synd, spesielt de som var uvitende om evangeliet. Han oppsøkte dem, og i stedet for å fordømme deres oppførsel, inviterte han dem til noe bedre: “Gå og synd ikke mer ... Følg meg." ^[12]jfr. Joh 8:11; Matt 9: 9 Men da Jesus behandlet dem som han visste støttet et forhold til Gud, begynte han å rette dem, slik han gjorde flere ganger med apostlene.

Hvis din bror synder mot deg, gå og fortell ham hans skyld, mellom deg og ham alene ... (Matt 18:15)

Apostlene korrigerte igjen flokkene sine gjennom brev til kirkene eller personlig.

Brødre, selv om en person er fanget i en eller annen overtredelse, bør du som er åndelig rette den i en mild ånd og se til deg selv, slik at du kan heller ikke bli fristet. (Gal 6: 1)

Og når det var hykleri, overgrep, umoral og falsk lære i kirkene, særlig blant ledelsen, brukte både Jesus og apostlene et sterkt språk, til og med ekskommunikasjon. ^[13]jfr. 1.Kor 5: 1-5, Matt 18:17 De tok raske dommer når det var klart at synderen handlet mot sin informerte samvittighet til skade for sjelen, skandale mot Kristi legeme og fristelse for de svake. ^[14]jfr. Mark 9:42

Slutt å dømme etter utseende, men døm rettferdig. (Johannes 7:24)

Men når det gjelder daglige feil på grunn av menneskelig svakhet, i stedet for å dømme eller fordømme en annen, bør vi "bære hverandres byrder" ^[15]jfr. Gal 6:2 og be for dem ...

Hvis noen ser broren sin synde, hvis synden ikke er dødelig, bør han be til Gud, og han vil gi ham liv. (1.Johannes 5:16)

Vi skal ta stokken ut av vårt eget øye før vi tar flekken ut av våre brødre, "For på den måten du dømmer en annen, fordømmer du deg selv, siden du, dommeren, gjør de samme tingene." ^[16]jfr. Rom 2: 1

Det vi ikke kan endre på oss selv eller i andre, bør vi tålmodig tåle til Gud ønsker at det skal være noe annet ... Vær forsiktig med å være tålmodig med å bære andres feil og svakheter, for du har også mange feil som andre må tåle ... —Thomas à Kempis, Kristi etterligning, William C. Creasy, s. 44-45

Og så, hvem skal jeg dømme? Det er min plikt å vise andre veien til evig liv ved mine ord og handlinger, og snakke sannheten i kjærlighet. Men det er Guds plikt å bedømme hvem som er verdig til dette livet, og hvem ikke.

Kjærlighet driver faktisk Kristi tilhengere til å forkynne for alle mennesker sannheten som frelser. Men vi må skille mellom feilen (som alltid må avvises) og den feilaktige personen, som aldri mister sin verdighet som person, selv om han skrubber blant falske eller utilstrekkelige religiøse ideer. Gud alene er dommeren og den som søker hjerter; han forbyr oss å felle dom om andres indre skyld. —Vatikan II, Gaudium et spes, 28