Artist necunoscut
SCRISOARE de la un cititor:
Hi Mark,
Mark, simt că trebuie să fim atenți când vorbim despre păcatele de moarte. Pentru dependenții care sunt catolici, frica de păcatele de moarte poate provoca sentimente adânci de vinovăție, rușine și deznădejde care exacerba ciclul dependenței. Am auzit mulți dependenți în curs de recuperare vorbind negativ despre experiența lor catolică, deoarece s-au simțit judecați de biserica lor și nu au simțit dragostea în spatele avertismentelor. Majoritatea oamenilor pur și simplu nu înțeleg ce anume face ca anumite păcate să fie păcate de moarte...
Draga cititorule,
Vă mulțumesc pentru scrisoare și gânduri. Într-adevăr, trebuie să existe o sensibilitate față de fiecare suflet și, cu siguranță, o cateheză mai bună a păcatului de moarte de la amvon.
Nu cred că trebuie să fim atenți când vorbim despre păcatul de moarte în sensul că ar trebui să se vorbească despre el doar în șoaptă. Este o doctrină a Bisericii și, proporțional cu absența ei la amvon, a existat o creștere a păcatului în generația noastră, în special păcatul de moarte. Nu ar trebui să ne ferim de realitatea păcatului de moarte și a consecințelor acestuia. Dimpotriva:
Învățătura Bisericii afirmă existența iadului și eternitatea lui. Imediat după moarte sufletele celor care mor în stare de păcat de moarte coboară în iad, unde suferă pedepsele iadului, „focul veșnic”. (Catehismul Bisericii Catolice, 1035)
Desigur, mulți văd această doctrină ca pe ceva creat de oameni cu mintea îngustă, cu dorința de a controla populația prin frică. Cu toate acestea, nu este altceva decât o reiterare a ceea ce Isus însuși a învățat de mai multe ori și, prin urmare, a ceea ce este Biserica obligat a invata.
Meditația pe care m-am simțit inspirat să o scriu (Celor din Păcatul de moarte ...) nu este o condamnare, ci exact opusul. Este o invitație pentru fiecare suflet, oricât de întunecat, de dependent, de rănit și distrus... de a se scufunda în flăcările vindecătoare ale Inimii Sacre a lui Hristos, unde până și păcatele de moarte se dizolvă ca o ceață. Să te apropii de păcătos și să spui: „Acesta este un păcat de moarte, dar Isus a distrus puterea lui de a te despărți veșnic de El: pocăiește-te și crede…”, este, cred, unul dintre principalele acte de milă pe care Biserica le poate face. a executa. A ști pur și simplu că adulterul, de exemplu, este un păcat de moarte, este suficient în sine pentru a împiedica multe suflete să-l întrețină.
Când vine vorba de cineva cu o dependență, abordarea noastră nu ar trebui să se schimbe: mesajul nostru este încă „vestea bună”. Dar am fi foarte neglijenți să cedăm tentației moderne că dependenții sunt „doar victime” mai degrabă decât participanți consimțiți, chiar dacă „consimțământul deplin” lor s-ar fi putut diminua, reducând astfel culpabilitatea păcătosului. Cu siguranță, dacă „adevărul ne eliberează”, atunci dependentul trebuie să fie conștient de faptul că păcatul pe care îl comit este grav și își poate pune sufletul în pericolul despărțirii veșnice de Dumnezeu. A nega acest adevăr, rostit la momentul potrivit, în special cu cineva care nu se pocăiește, poate fi un păcat în sine, care ar cădea înapoi asupra propriului cap:
Ori de câte ori vei auzi un cuvânt din gura mea, să-i avertizezi de la mine. Dacă îi spun omului rău, cu siguranță vei muri; și nu-l avertizați și nu vorbiți pentru a-l descuraja de la purtarea lui rea, ca să trăiască; (Ezekiel 3: 18)
Când avem de-a face cu orice păcătos (să ne uităm și pe noi înșine!), trebuie să fim milostivi așa cum a fost Hristos. Dar trebuie să fim și la fel de sinceri.
„Deși putem judeca că un act este în sine o ofensă gravă, trebuie să încredințăm judecata persoanelor dreptății și milei lui Dumnezeu”. (1861)
Dacă Biserica însăși își rezervă judecata lui Dumnezeu, atunci lucrătorul social și păcătosul trebuie cu siguranță să aibă grijă să nu judece nici, cedând în ispita de a reduce gravitatea infracțiunii într-o „compasiune” greșită. Compasiunea trebuie să fie întotdeauna sinceră.
„Ignoranța prefăcută și împietrirea inimii nu diminuează, ci mai degrabă sporesc, caracterul voluntar al păcatului”. (1859)
Nu este nimic în neregulă cu „frica de Domnul” (unul dintre cele șapte daruri ale Duhului Sfânt) și să lucrăm mântuirea noastră cu „frică și cutremur”, așa cum spune Pavel. Este un sănătos simțul pericolelor răzvrătirii, echilibrat cu o inimă complet încrezătoare în mila și bunătatea lui Dumnezeu care a venit la noi „în trup” pentru a ne distruge păcatul. Adevărat „Frica de Domnul” nu este o călătorie pentru vinovăție, ci un colac de salvare: ajută la dezvăluirea iluziei subtile că păcatul este fără importanță.
Gravitatea păcatului de moarte este la fel de gravă ca și pedeapsa pe care Hristos a plătit-o pentru el în numele nostru. Trebuie să predicăm vestea bună, care este într-adevăr bună. Dar nu poate fi bine decât dacă suntem adevărați că există încă niște „vești proaste” care vor exista până când Hristos se întoarce și îi pune pe toți vrăjmașii Săi, în special pe cel al morții, sub picioarele Sale.
Desigur, realitatea păcatului și a consecințelor lui ne „sperii naibii” uneori. Dar atunci, poate că e un lucru bun.
„Păcatul secolului este pierderea simțului păcatului”. —Papa Ioan Paul al II-lea
[Sf. Bernard de Clairvaux] afirmă că absolut fiecare persoană, oricât de „prinsă în viciu, prinsă de ademenirile plăcerii, captiv în exil... fixat în mocirlă... distras de afaceri, afectat de durere... și numărat cu cei care coboară în iadul — fiecare suflet, spun eu, stând astfel sub condamnare și fără speranță, are puterea de a se întoarce și de a descoperi că nu poate doar să respire aerul proaspăt al speranței iertării și milei, ci și să îndrăznească să aspire la nunta Cuvântului. ." —Foc înăuntru, Thomas Dubay
–––––––––––––––––––––––––––––
