හාදුවකින් පාවා දෙනු ලැබේ, මයිකල් ඩී. ඕ බ්‍රයන් විසිනි
ටී ඇතුල් කරන්න “ප්‍රේමයේ පාසල” යමෙක් හදිසියේම “පාසලට ඇතුළත් විය යුතුය” යන්නෙන් අදහස් නොවේ සම්මුතියක්. ” මෙයින් මා අදහස් කරන්නේ ආදරය අව්‍යාජ නම් සෑම විටම සත්‍යවාදී බවය.
දේශපාලනික වශයෙන් නිවැරදි රැල්ල
සෑම කෙනෙකුම “යහපත්” බවට පත්කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් අවශ්‍යයෙන්ම අවංක නොවිය යුතු දේශපාලන නිරවද්‍යතාවයේ රැල්ලකින් සාමාන්‍ය බුද්ධියේ ලෝකය අතුගා දමා ඇත. ඩෙන්වර් අගරදගුරු තුමා මෑතකදී එය හොඳින් සඳහන් කළේය:
මම හිතන්නේ පල්ලියේ ජීවිතය ඇතුළුව නූතන ජීවිතය විචක්ෂණශීලී හා යහපත් පුරුදු ලෙස පෙනී සිටීමට අමනාප වීමට අකමැති වීම නිසා පීඩා විඳින නමුත් බොහෝ විට බියගුලුකම බවට පත්වේ. මිනිසුන් එකිනෙකාට ගෞරව කළ යුතු අතර සුදුසු ආචාරශීලීභාවයක් ද ඇත. නමුත් අපි එකිනෙකාට සත්යය ණයගැතියි. ආර්ච් බිෂොප් චාල්ස් ජේ. චපුත්, ඕඑෆ්එම් කැප්., සීසර් වෙත විදැහුම්කරණය: කතෝලික දේශපාලන වෘත්තිය, 23 පෙබරවාරි 2009, ටොරොන්ටෝ, කැනඩාව
මිනිස් ලිංගිකත්වයේ “සම්මුතියේ සංස්කෘතියට” එරෙහි සටනට වඩා මෙම බියගුලුකම වෙනත් තැනක දක්නට නොලැබේ. එයට හේතුව මානව ලිංගිකත්වය හා විවාහය පිළිබඳ ස්ථිර ඉගැන්වීම් නොමැතිකමයි.
… එය කීමට පහසු ක්‍රමයක් නොමැත. එක්සත් ජනපදයේ පල්ලිය වසර 40 කට වැඩි කාලයක් තිස්සේ කතෝලිකයන්ගේ ඇදහිල්ල හා හෘදය සාක්ෂිය සැකසීමේ දුර්වල කාර්යයක් කර ඇත. දැන් අපි ප්‍රති square ල ලබා ගන්නේ පොදු චතුරශ්‍රයේ, අපේ පවුල්වල සහ අපගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ ව්‍යාකූලත්වයේ ය. -Ibid.
බටහිර ලෝකයේ බොහෝමයක් නොවේ නම් කැනඩාව සම්බන්ධයෙන් ද එයම කිව හැකිය. මේ අනුව, සමලිංගික ගැති චිත්‍රපටයේ නිෂ්පාදකයින්ගේ චිත්තවේගීය හා පෙනෙන තාර්කික ප්‍රකාශවලින් මනස පහසුවෙන් යටපත් වේ. කිරි. මෑතදී “හොඳම නළුවා” සඳහා ෂෝන් පෙන්ගේ පිළිගැනීමේ කතාවේදී ඇකඩමි සම්මාන, “සමලිංගික අයිතිවාසිකම්වලට” විරුද්ධ වීම ගැන ඔහු “නොදැනුවත්කමේ සංස්කෘතියට” බැණ වැදුණේය.
මම සිතන්නේ මේවා බොහෝ දුරට උගන්වා ඇති සීමාවන් සහ නොදැනුවත්කම, මේ ආකාරයේ දෙයක් වන අතර, එය ඇත්තෙන්ම එය එක්තරා ආකාරයකින් ඉතා කණගාටුදායක ය, මන්ද යත්, එවැනි අයිතිවාසිකම් සෙසු මිනිසෙකුට ලබා දීමට බිය වීමට බිය වීම එවැනි චිත්තවේගීය බියගුලුකමකි. ඔබට අවශ්‍ය පරිදි. -www.LifeSiteNews.com, පෙබරවාරි 23, 2009
චිත්‍රපටයේ ලේඛකයා වන ඩස්ටින් ලාන්ස් බ්ලැක් (“හොඳම මුල් තිර රචනය”) ඊටත් වඩා සාධාරණයි:
හාවි නම් [කතාවේ ප්‍රධාන සමලිංගික චරිතය] මීට වසර 30 කට පෙර අපෙන් ලබාගෙන නොතිබුණි නම්, අද රාත්‍රියේ එහි සිටින සමලිංගික හා සමලිංගික ළමයින්ට මම කියන්නට ඔහු කැමති වනු ඇතැයි මම සිතමි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ පල්ලිවලින්, රජයෙන් හෝ ඔවුන්ගේ පවුල් විසින් - ඔබ සුන්දර, පුදුමාකාර වටිනා ජීවීන් බවත්, කිසිවෙකු ඔබට කුමක් කීවත්, දෙවියන් වහන්සේ ඔබට ප්‍රේම කරන බවත්, ඉතා ඉක්මනින් මම ඔබට පොරොන්දු වෙනවා, ඔබටත් මේ මහා ජාතිය හරහා ෆෙඩරල් වශයෙන් සමාන අයිතිවාසිකම් ලැබෙනු ඇත. -www.LifeSiteNews.com, පෙබරවාරි 23, 2009
මෙය කදිමයි. සෑම පුද්ගලයෙක්ම “සුන්දර, පුදුමාකාර වටිනා සත්වයෙක්” බව සත්‍යයකි (කෙසේ වෙතත්, නූපන්, වයස්ගත හා මාරාන්තික රෝගාතුර වූවන් මෙම “මානව හිමිකම්” ශූරයන්ගේ බොහෝ දෙනාගේ මනසෙහි මෙම අගය කිසි විටෙකත් විස්තාරණය නොකරයි. .) මෙම චින්තනයට අනුව, බහු සහකරු හෝ සහකාරිය අවශ්‍ය සියලුම බහු භාර්යා සේවකයින්ට “සමාන අයිතිවාසිකම්” අදාළ නොකරන්නේ මන්ද? නැතහොත් තම “සහකරු හෝ සහකාරිය” සමඟ නීතිමය තත්වයක් ලබා ගැනීමට කැමති සියල්ලන් ගැන කුමක් කිව හැකිද? ළමා රෝග නිර්ණය කළ යුතු යැයි හැඟෙන හොඳින් සංවිධානය වූ කණ්ඩායම් ඇත. ඩබ්ලිව්ඔවුන්ට “විවාහය” ලැබීමට අයිතියක් නැද්ද? එය එසේ නොවන නිසා පෙනේ හරිද? එය එසේ නොවේ දැනෙනවා හරිද? මීට වසර 20 කට පෙර සමලිංගික විවාහයන් සිදු නොවූ අතර, දැන් එය විශ්වීය අයිතියක් ලෙස සම්මුතිවාදී පාසලෙන් උපාධිය ලබා ගන්නා අය විසින් සහතික කරනු ලැබේ. බහු විවාහයට හා ළමා විවාහයට හෝ සත්ව විවාහයට විරුද්ධ වන අය නොඉවසීම පිළිබඳ හැඟීම් එකවරම නතර කළ යුතුය!
විශ්වාසය සහ හේතුව
මෙම පරම්පරාව දක්වාම, විවාහය යනු ආගමික කණ්ඩායමක නිෂ්පාදනයක් නොව, ස්වාභාවික නීතිය තුළම මුල් බැසගත් මූලික මානව හා සමාජ මූලධර්මයක් බව විශ්වීයව පිළිගෙන තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, විනිසුරුවරයෙකු ඔහුගේ අධිකාරය නොතකා ගුරුත්වාකර්ෂණය නොපවතින බවට තීන්දු කළහොත්, ඔහු භෞතික විද්‍යාවේ නියමයන්හි දතක් නොතබනු ඇත. ඔහු ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණ ගොඩනැගිල්ලේ මුදුනෙන් පැනිය හැකි නමුත් ඔහු පියාසර නොකරනු ඇත. ඔහු බිම වැටෙනු ඇත. ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය එසේ පැවසුවත් නැතත් ගුරුත්වාකර්ෂණය දැන් සහ සෑම විටම ස්වාභාවික නීතියක් ලෙස පවතී. සැබෑ විවාහය යථාර්ථය මත පදනම් වේ: ශිෂ් ization ාචාරය සඳහා අද්විතීය සමාජ හා ජාන ගොඩනැඟීමේ අංගයක් වන පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියකගේ එකමුතුව. ඔවුන්ට පමණක් ස්වාභාවිකවම අද්විතීය දරුවන් බිහි කළ හැකිය. ඒවා පමණක් අ ස්වාභාවික විවාහ. ස්වාභාවික නීතියේ මූලධර්ම හා ආවේණික මානව ගරුත්වය මත පදනම් වූ දුරාචාරමය වූ කළු ජාතිකයන්ගේ වහල්භාවය මෙන් නොව, විවාහය පිළිබඳ විකල්ප අර්ථ දැක්වීම් ගලා එන්නේ තර්කානුකූලව දික්කසාද වූ දෘෂ්ටිවාදයකින් ය.
නමුත් මෙම තාර්කික පදනම විනාශ වූ පසු, මිනිසුන් එය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? is සදාචාරාත්මක, සෞඛ්‍ය සම්පන්න ශිෂ් ization ාචාරයක් සහතික කරන්නේ කුමක් ද යන්නත් එය විනාශ කරන්නේ කුමක් ද යන්නත් ඔවුන්ට දැනගත හැක්කේ කෙසේද? අද සදාචාරය තීරණය කරන්නේ කවුද? අත්තිවාරම් තව දුරටත් කඩා වැටෙන විට, හෙට තීරණය කරන්නේ කවුද?
ඇත්ත වශයෙන්ම, සදාචාරය සත්‍යයේ කක්ෂයෙන් ඉවත්ව ගිය පසු, එය ඕනෑම තැනක ගුරුත්වාකර්ෂණය කළ හැකිය.
සැබෑ ටොලරන්ස්
දුරාචාරයේ සිට “සත්යය” යන නාමයෙන් බරපතල හිංසාවන් දක්වා සියල්ල නීත්‍යානුකූල කරමින් බලයේ ඉහළ ආසනවල හිඳගත් චරිතවලින් ඉතිහාසය පිරී ඇත. ඔවුන් ඉවසන එකම “සත්යය” වූයේ සමාජ ප්‍රතිනිර්මාණය හෝ විප්ලවය සඳහා වූ ඔවුන්ගේ න්‍යාය පත්‍රයයි. සමහර අවස්ථාවලදී “ආගමික” අය විසින් නපුරුකම් කර ඇත. නමුත් පිළිතුර නිසැකවම අද බොහෝ දෙනා යෝජනා කරන පරිදි ආගම සමූල to ාතනය කිරීම නොව වැලඳ ගැනීම ය සත්යය ලියා ඇති පරිදි ස්වාභාවික නීතිය සදාචාරාත්මක පිළිවෙල ව්‍යුත්පන්න කර ඇති. මක්නිසාද යත්, වර්ණය හෝ ආගම නොසලකා සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ආවේණික ගෞරවය සහ වටිනාකම මෙයින් ගලා එයි. මෙම සත්යය ප්‍රධාන ආගම්වල දිගටම දක්නට ලැබෙන නමුත් අනාවරණය වේ එහි පූර්ණත්වයෙන් කතෝලික පල්ලියේ “ගැලවීමේ දොරටුව” ලෙස. මේ අනුව, පල්ලිය සහ රාජ්යය “වෙන් කිරීම” යනු වැරදි අර්ථකථනයකි. පල්ලිය අවශ්යයි රාජ්යය දැනුවත් කිරීම සහ ඇය සැබෑ පිළිවෙලට යොමු කිරීම. වෙන්වීම ලොජිස්ටික් වලින් එකක් විය යුතුය, ඇදහිල්ල සහ හේතුව අතර විනාශකාරී බෙදීමක් නොවේ.
සදාචාරාත්මක හෘද සාක්ෂියට අනුව, සෑම අවස්ථාවකදීම කිතුනුවන් සමලිංගික ක්‍රියාවන් අනුමත කිරීම සහ සමලිංගික පුද්ගලයින්ට අසාධාරණ ලෙස වෙනස් කොට සැලකීම යන දෙකටම පටහැනි සමස්ත සදාචාරාත්මක සත්‍යයට සාක්ෂි දිය යුතුය. සමලිංගික ප්‍රවණතා ඇති පිරිමින් සහ කාන්තාවන් “ගෞරවයෙන්, දයානුකම්පාවෙන් හා සංවේදීතාවයෙන් පිළිගත යුතුය. ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් අසාධාරණ ලෙස වෙනස් කොට සැලකීමේ සෑම සලකුණක්ම වළක්වා ගත යුතුය. (ජෝන් පෝල් II, විශ්වකෝෂ ලිපිය එවැන්ජලියම් වීටා, 73). නිර්මලකමේ ගුණාංගය අනුව ජීවත් වීමට ඔවුන්ව වෙනත් කිතුනුවන් මෙන් හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත් සමලිංගික නැඹුරුව “වෛෂයිකව අක්‍රමවත්” වන අතර සමලිංගික භාවිතයන් “නිර්මලකමට බෙහෙවින් පටහැනි පව්” වේ… සමලිංගික පුද්ගලයින්ට සහජීවනය සඳහා නිශ්චිත අයිතිවාසිකම් නීත්‍යානුකූල කිරීම දක්වා ඉවසීමෙන් සිට නපුර අනුමත කිරීම හෝ නීතිගත කිරීම යමක් බව මතක් කර දිය යුතුය නපුර ඉවසීමට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. සමලිංගික වෘත්තීය සමිති නීත්‍යානුකූලව පිළිගෙන ඇති හෝ විවාහයට අදාළ නෛතික තත්ත්වය සහ අයිතිවාසිකම් ලබා දී ඇති අවස්ථාවන්හිදී, පැහැදිලි හා දැඩි විරෝධයක් පැවරීමකි. The ඇදහිල්ලේ මූලධර්මය සඳහා වූ සම්මුතිය, සමලිංගික පුද්ගලයන් අතර වෘත්තීය සමිතිවලට නීතිමය පිළිගැනීමක් ලබා දීම සඳහා වන යෝජනා සම්බන්ධයෙන් සලකා බැලිය යුතු කරුණු; n. 4-6
මෙම ප්‍රකාශය පැහැදිලිය: අද සිටින කිතුනුවන් අන් අයගේ නිදහස් කැමැත්තට ගරු කරන තාක් දුරට නපුර, එනම් යහපත් නොවන දේ ඉවසා සිටිය හැකිය. නමුත් අව්‍යාජ ඉවසීම කිසි විටෙකත් අදහස් නොකෙරේ සහයෝගිතාවයි පැහැදිලිවම නපුරු තේරීම් සහිතව (එක්කෝ අපගේ ක්‍රියාවන් මගින් හෝ අපගේ නිශ්ශබ්දතාවයෙන් ව්‍යංගයෙන්.) අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේ මෙන්, සෙසු මිනිස් ආත්මයන් සදාචාරාත්මක පිළිවෙලින් විස්ථාපනය කර ඔවුන්ගෙන් away ත් වන ක්‍රියාවන් කෙරෙහි නැඹුරු වන විට සත්යය කථා කිරීමට කිතුනුවන් බැඳී සිටී. මැවුම්කරු. එසේ කිරීම ක්‍රියාවකි ආදරය. මක්නිසාද යමෙක් පව් කළත් ඔහු පාපයේ වහලෙකි (යොහන් 8:34). කෙසේ වෙතත් සත්‍යයට ඔවුන්ව නිදහස් කළ හැකිය (යොහන් 8:32).
මහෝත්තම දෙවියන් වහන්සේ ස්වභාවයෙන්ම කැටයම් කර ඇති නීති පිළිපදින්නේ නැත්නම්, මිනිසාට තම ආත්මයේ සියලු ශක්තියෙන් ආශා කරන සැබෑ සන්තෝෂය අත් කරගත නොහැකිය. VI වන පොප් VI, හියුමනේ වීටා, විශ්වකෝෂ, එන්. 31; 25 ජූලි 1968
කනගාටුවට කරුණක් නම්, කිතුනුවන් අඩුවෙන් හා අඩුවෙන් සත්යය ප්‍රකාශ කිරීම නිසා, මම සිතන්නේ අර්ධ වශයෙන් එසේ කිරීම අපහසු නැත. සමලිංගික පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු හෝ එම කාරණය සඳහා වෙනස් ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්වීම සම-පුරුද්දක් නොව නිර්මල ලෙස පැවතිය යුතු යැයි යෝජනා කිරීම “ගැටුම්කාරී” ය. සත්‍යයේ වියදමින් “යහපත්” වීමට උත්සාහ කිරීමේ පුරුද්දට අප වැටී ඇත.
නැතිවූ ආත්මයන් තුළ පිරිවැය මැනිය හැකිය.
“ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ මෝඩයන්” වීමට මේ අවසාන භාගයේදී අප අකමැති නම්, ක්‍රිස්තියානි දෙවියන් වහන්සේ ලාච්චුවේ දමා යන තාක් කල්, කෙනෙකුට අයත් විය හැකි නව ලෝක පිළිවෙලට අපව පහසුවෙන්ම ගසාගෙන යනු ඇත.
තම ජීවිතය බේරා ගැනීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට එය අහිමි වනු ඇත, නමුත් මා වෙනුවෙන් සහ ශුභාරංචිය වෙනුවෙන් යමෙක් තම ජීවිතය නැති කර ගනී නම් එය ගළවනු ඇත. (මාර්ක් 8:35)
අප ගණන් දිය යුත්තේ දිව්‍ය විනිශ්චයකරු මිස භූමික අය නොවේ.
සාපේක්ෂතාවාදය, එනම්, සෑම ඉගැන්වීමේ සුළඟකින්ම ගසාගෙන යාමට ඉඩ හැරීම, වර්තමාන ප්‍රමිතීන්ට පිළිගත හැකි එකම ආකල්පයයි. Ar කාර්ඩිනල් රැට්සින්ගර් (පොප් බෙනඩික්ට් XVI), පූර්ව සම්මුතිය හෝමිලි, අප්රේල් 18th 2005
මෙම නව මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට අභියෝග කරන අයට දුෂ්කර විකල්පයකට මුහුණ දීමට සිදුවේ. එක්කෝ ඔවුන් මෙම දර්ශනයට අනුකූල වේ, නැතහොත් ඔවුන් දිවි පිදීමේ අපේක්ෂාවට මුහුණ දී සිටිති. RFr. ජෝන් හාඩන් (1914-2000), අද පක්ෂපාතී කතෝලිකයෙකු වන්නේ කෙසේද? රෝමයේ රදගුරු තුමාට පක්ෂපාත වීමෙන්; http://www.therealpresence.org/eucharst/intro/loyalty.htm
වැඩිදුර කීයවීම:
