Каризматичан? ИИ део

 

ТАМО можда није ниједан покрет у Цркви који је тако широко прихваћен - и одмах одбачен - као „Каризматска обнова“. Границе су пробијене, зоне комфора померене, а статус куо срушен. Попут Педесетнице, то је било све само не уредан и уредан покрет, који се лепо уклапао у наше унапред створене кутије како Дух треба да се креће међу нама. Ништа можда није било тако поларизујуће ... баш као и тада. Када су Јевреји чули и видели како апостоли избијају из горње собе говорећи језике и смело објављујући Јеванђеље ...

Сви су били запањени и збуњени, и питали су један другог: „Шта ово значи?“ Али други су рекли, подсмехујући се, „Попили су превише новог вина. (Дела апостолска 2: 12-13)

Таква је подела и у мојој торби за писмо ...

Каризматични покрет је гомила бесмислица, НОСОСА! Библија говори о дару језика. То се односило на способност комуникације на тадашњим говорним језицима! То није значило идиотско блебетање ... Нећу имати ништа с тим. —ТС

Растужује ме кад видим како ова дама говори на овај начин о покрету који ме је вратио у Цркву ... —МГ

Док смо моја ћерка и ја шетали острвском обалом западне Канаде ове недеље, она је показала на неравну обалу приметивши то „Лепота је често комбинација хаоса и реда. С једне стране, обала је насумична и хаотична ... с друге стране, воде имају своју границу и не прелазе своје постављене границе ... “То је одговарајући опис каризматичне обнове. Када је Дух пао на дукенски викенд, уобичајена тишина евхаристијске капеле била је прекинута плачем, смехом и изненадним даром језика међу неким учесницима. Таласи Духа ломили су се на стенама ритуала и Традиције. Стене остају да стоје, јер су и оне дело Духа; али сила овог Божанског таласа отресе камење апатије; искалио је тврдоћу и покренуо успаване делове тела. Па ипак, као што је Свети Павле изнова и изнова проповедао, сви поклони имају своје место у телу и одговарајући редослед њихове употребе и сврхе.

Пре него што расправим о харизмама Духа, шта је тачно ово такозвано „крштење у Духу“ које је оживело харизме у наше време - и безбројне душе?

 

НОВИ ПОЧЕТАК: „КРШТЕЊЕ У ДУХУ“

Терминологија потиче из Јеванђеља, где свети Јован разликује „крштење покајањем“ водом и ново крштење:

Крштавам вас водом, али долази један моћнији од мене. Нисам достојан да олабавим танге његових сандала. Крстиће вас Духом Светим и ватром. (Лука 3:16)

У овом тексту налази се садница тајни крштења и Потврда. У ствари, Исус је био први, као глава свог тела, Цркве, „крштен у Духу“ и то преко другог човека (Јована Крститеља):

... Свети Дух се спустио на њега у телесном облику попут голуба ... Испуњен Духом Светим, Исус се вратио са Јордана и одвео га Дух у пустињу ... Бог је помазао Исуса из Назарета светим Духом и силом. (Лука 3:22; Лука 4: 1; Дела 10:38)

О. Ранеиро Цанталамесса је од 1980. године имао истакнуту улогу проповедања папском домаћинству, укључујући и самог папу. Он износи пресудну историјску чињеницу о управљању Сакраментом крштења у раној Цркви:

На почетку Цркве, Крштење је било толико моћан догађај и толико богато благодаћу да нормално није било потребе за новим изливањем Духа као данас. Крштење је служено одраслима који су прешли из незнабоштва и који су, правилно упућени, били у стању да приликом крштења чине чин вере и слободан и зрео избор. Довољно је прочитати погрешну катехезу о крштењу која се приписује Кирилу Јерусалимском да бисте постали свесни дубине вере до које су водили они који чекају крштење. У суштини, до крштења су стигли истинским и стварним обраћењем, и стога је за њих крштење било право прање, лично обнављање и поновно рођење у Духу Светом. —Фр. Ранеиро Цанталамесса, ОФМЦап, (проповедник папског домаћинства од 1980); Крштење у Духу,ввв.цатхолицхарисматиц.ус

Али истиче да је данас синхронизација благодати прекинута јер је крштење новорођенчади најчешће. Ипак, ако би се деца одгајала у домовима да би живела хришћанским животом (онако како се обећавају родитељи и кумови), тада би истинско обраћење био нормалан процес, мада спорији, са тренуцима милости или ослобађања Светог Духа током читавог тог појединачног живот. Али католичка култура данас је у великој мери поганизована; Крштење се често третира као културна навика, нешто што родитељи „раде“, јер то једноставно „радите“ када сте католик. Многи од ових родитеља ретко присуствују миси, а камоли да катехизирају своју децу да живе животом у Духу, одгајајући их уместо тога у секуларном окружењу. Тако, додаје о. Ранеиро…

Католичка теологија препознаје концепт ваљаног, али „везаног“ сакрамента. Сакрамент се назива везаним ако плод који треба да га прати остане везан због одређених блокова који спречавају његову делотворност. —Ибид.

Тај блок у души могао би бити нешто основно као, опет, недостатак вере или знања у Бога или шта значи бити хришћанин. Још један блок би био смртни грех. Према мом искуству, блок покрета благодати у многим душама је једноставно одсуство евангелизација катехеза.

Али како могу позвати онога у кога нису веровали? И како могу да верују у онога за кога нису чули? И како могу да чују без некога да проповеда? (Римљанима 10:14)

На пример, и моја сестра и моја најстарија ћерка примиле су дар језика одмах по примању Сакрамента потврде. То је било зато што су их учили правилном разумевању харизми као и очекивању да ће их примити њих. Тако је било и у раној Цркви. Сакраменти хришћанске иницијације - крштење и кризма - били су често праћени манифестацијом харизме Духа Светога (пророчанство, речи знања, исцељење, језици итд.) управо зато ово је било очекивање ране Цркве: било је нормативно. ^{[КСНУМКС]}цф. Хришћанска иницијација и крштење у духу - докази из првих осам векова, О. Килиан МцДоннелл & Фр. Георге Монтагуе

Ако је крштење Светим Духом саставни део хришћанске иницијације, конститутивних тајни, онда то не припада приватној побожности већ јавној литургији, службеном богослужењу цркве. Стога крштење у Духу није посебна благодат за неке, већ заједничка благодат за све. -Хришћанска иницијација и крштење у духу - докази из првих осам векова, О. Килиан МцДоннелл & Фр. Георге Монтагуе, друго издање, стр. 370

Дакле, „крштење у Духу“, то јест молитва за „ослобађање“ или „изливање“ или „испуњавање“ Духа у души, заиста је данашњи Божји начин да се „одблокирају“ благодати Сакрамената које би требало нормално тече попут „живе воде“. ^{[КСНУМКС]}цф. Јован 7:38  Тако у животима светаца и многих мистичара видимо, на пример, ово „крштење Духом“ као природни раст у благодати, праћен ослобађањем харизми, јер су се сами предали Богу “ фиат. “ Као што је истакао кардинал Лео Суененс ...

… Иако ове манифестације више нису биле очигледне у великом обиму, ипак их је било могуће пронаћи свуда где се интензивно живело у вери…. -Нова Педесетница, стр. КСНУМКС

Заиста, Наша Блажена Мајка је била прва „харизматична“, да тако кажем. Кроз свој „фиат“, Писмо говори да ју је „засенио Дух Свети“. ^{[КСНУМКС]}цф. Лука 1:35

Од чега се састоји Крштење Духом и како оно делује? У Крштењу Духа постоји тајни, тајанствени Божји потез који је Његов начин да постане присутан, на начин који је различит за сваког, јер нас само Он познаје у нашем унутрашњем делу и како се понашати према нашој јединственој личности ... теолози траже објашњење и одговорни људи за умереност, али једноставне душе додирују рукама Христову силу у Крштењу Духа (1. Кор. 12: 1-24). —Фр. Ранеиро Цанталамесса, ОФМЦап, (проповедник папског домаћинства од 1980); Крштење у Духу,ввв.цатхолицхарисматиц.ус

 

СРЕДСТВА КРШТЕЊА У ДУХУ

Дух Свети није ограничен на то како долази, када или где. Исус је упоредио Духа са ветром који „дува где хоће". ^{[КСНУМКС]}цф. Јован 3:8 Међутим, у Писму видимо три уобичајена начина у којима су се појединци крстили у Духу у историји Цркве.

 

И. Молитва

Катихизис учи:

Молитва присуствује благодати која нам је потребна за заслужне поступке. -Катекизам Католичке цркве, н. 2010

Педесетница је била само цена у којој су „посветили се једнодушно молитви".  ^{[КСНУМКС]}цф. Дела апостолска 1:14 Тако је и Свети Дух пао на оне који су дошли да се једноставно помоле пред Пресветим Сакраментом током викенда у Дукуесне-у који је родио католичку каризматску обнову. Ако је Исус винова лоза, а ми гране, Дух Свети је „сок“ који тече кад у молитву ступимо у заједницу с Богом.

Док су се молили, место где су се сакупљали тресло се и сви су били испуњени Духом Светим ... “ (Дела 4:31)

Појединци могу и треба да очекују да ће бити испуњени Духом Светим, у једном или другом степену према Божијем промислу, када се моле.

 

ИИ. Полагање руку

Симон је видео да је Дух положен полагањем руку апостола ... (Дела апостолска 8:18)

Полагање руку је суштинска католичка доктрина ^{[КСНУМКС]}цф. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Хеб КСНУМКС: КСНУМКС при чему се благодат преноси наметањем руку примаоцу, на пример у Сакраментима Хиротоније или Потврде. Тако и Бог јасно саопштава „крштење у Духу“ кроз ову врло људску и присну интеракцију:

... Подсећам вас да у пламену подметнете Божји дар који имате наметањем мојих руку. Јер Бог нам није дао дух кукавичлука, већ снаге, љубави и самоконтроле. (2. Тим 1: 6-7; види такође Дела 9:17)

Верници лаици, захваљујући учешћу у „царском свештенству“ Христовом, ^{[КСНУМКС]}цф. Катекизам Католичке цркве, н. 1268 могу се користити и као благодатне посуде полагањем руку. То је случај и са исцелитељском молитвом. Међутим, разлика између „сакраменталне“ благодати и „посебне“ благодати мора се пажљиво разумети, разграничење које се усредсређује на Управа. Наметање руку у Сакраменту болесника, кризми, хиротонији, обреду одрјешења, молитви Посвећења итд. Припадају искључиво тајном свештенству и не може га заменити лаик, јер је Христос тај који је установио свештенство; то јест да су ефекти различити по томе што постижу свој сакраментални крај.

Међутим, у благодатном реду, духовно свештенство верних лаика је учешће у Божанству према Христовим речима да све верници:

Ови знакови ће пратити оне који верују: у моје име ће протерати демоне, говорити ће нове језике. Покупиће змије [рукама] и ако попију било шта смртоносно, то им неће наудити. Они ће положити руке на болеснике и они ће се опоравити. (Марко 16: 17-18)

 

ИИИ. Проглашена реч

Свети Павле је упоредио Реч Божију са мачем са две оштрице:

Заиста, Божја реч је жива и ефикасна, оштрија од било које две оштрице мач, продирући чак између душе и духа, зглобова и сржи, и способан да разазна одразе и мисли срца. (Јевр 4:12)

Крштење у Духу или ново испуњавање Духа такође се може догодити када се проповеда Реч.

Док је Петар још говорио ове ствари, Дух Свети је пао на све који су слушали реч. (Дела апостолска 10:44)

Заиста, колико често „реч“ узбурка наше душе у пламену када долази од Господа?

 

ХАРИЗМЕ

Термин „харизматичан“ потиче од грчке речи харизма, што је „сваки добар дар који долази од Божје добродушне љубави (харис). ' ^{[КСНУМКС]}Католичка енциклопедија, ввв.невадвент.орг Са Духовима су дошли и изванредни поклони или харизме. Отуда се термин „каризматична обнова“ односи на обнова ових харизме у модерно доба, али такође, а нарочито, унутрашња обнова душа. 

Постоје различите врсте духовних дарова, али исти Дух ... Сваком појединцу је манифестација Духа дата у неку корист. Једном је Духом дат израз мудрости; другом израз знања по истом Духу; другој вери истим Духом; другоме дарове исцељења једним Духом; на друга моћна дела; другом пророчанству; другом разлучивању духова; на друге сорте језика; на друго тумачење језика. (1. Кор. 12: 4-10)

Као што сам написао у Део И, папе су препознали и поздравили обнављање харизми у модерно доба, супротно грешци коју неки теолози изјављују да харизме више нису биле потребне након првих векова Цркве. Катекизам потврђује не само трајно постојање ових дарова, већ и неопходност харизми за цео Црква - не само одређени појединци или молитвене групе.

Постоје сакраменталне благодати, дарови својствени различитим сакраментима. Постоје и посебне благодати, које се такође називају харизмама након грчког израза који је користио свети Павле, а значе „наклоност“, „бесплатан поклон“, „корист“. Какав год био њихов карактер - понекад је изванредан, попут дара чуда или језика - харизме су усмерене ка освешћујућој благодати и намењене су општем добру Цркве. Они су у служби доброчинства које изграђује Цркву. —ЦЦЦ, 2003; цф. 799-800

Постојање и потребе каризми потврђени су у Ватикану ИИ, не безначајно, пре рођена је католичка каризматска обнова:

За вршење апостолата даје вернима посебне дарове .... Из примања ових харизми или поклона, укључујући и оне који су мање драматични, произилази право и дужност сваког верника да их користи у Цркви и у свету за добро човечанства и за изградњу Цркве. -Лумен Гентиум, пар. 12 (Ватикански документи ИИ)

Иако се нећу односити према свакој харизми у овој серији, обратићу се дару језицима овде, најчешће најчешће несхваћен од свих.

 

ЈЕЗИЦИ

... такође такође чујемо многу браћу у Цркви која поседују пророчке дарове и која кроз Дух говоре све врсте језика и која износе на видело у општу корист скривене ствари људи и објављују Божје тајне. —Св. Иринеј, Против Јерезија, 5: 6: 1 (АД 189)

Један од уобичајених знакова који су пратили Педесетницу и друге тренутке када је Дух падао на вернике у Делима апостолским Апостоли, био је дар којим је прималац почео да говори на другом, обично непознатом језику. То је био случај током историје Цркве, као и током харизматичне обнове. Неки теолози, покушавајући да објасне ову појаву, погрешно су тврдили да је Дела 2 била само симболично књижевно средство које сугерише да се Еванђеље сада објављује незнабошцима, свим народима. Међутим, јасно је да се нешто мистично по природи не само догодило, већ се догађа и до данас. Апостоли, сви Галилејци, нису могли да говоре стране језике. Дакле, очигледно су говорили на „различитим језицима“ ^{[КСНУМКС]}цф. Дела апостолска 2:4 Који они сами вероватно нису препознали. Међутим, они који су чули апостоле били су из разних крајева и разумели су шта се говори.

Амерички свештеник, о. Тим Деетер, у јавном свједочењу, преноси како је на миси у Међугорју одједном почео да разумије хомилију која се одржава на хрватском језику. ^{[КСНУМКС]}са ЦД-а У Међугорју ми је рекао тајну, ввв.цхилдренофмедјугорје.цом Ово је слично искуство оних у Јерусалиму који су почели да разумеју апостоле. Међутим, ово је пре дар разумевања који је дат слушаоцу.

Дар језика је а прави језик, чак и ако није од ове земље. О. Денис Пханеуф, породични пријатељ и дугогодишњи вођа канадске каризматичне обнове, испричао је како се једном приликом молио над женом у Духу у језицима (није разумео шта говори). После је погледала француског свештеника и узвикнула: „Боже, ти савршено говориш украјински!“

Баш као и било који језик који је слушаоцу стран, и језици могу звучати као „бесмислица“. Али постоји још једна харизма коју Свети Павле назива „тумачењем језика“, којом се другој особи даје да разуме оно што је речено кроз унутрашње разумевање. То „разумевање“ или реч подлеже разлучивању тела. Свети Павле пажљиво истиче да су језици дар који изграђује појединачну особу; међутим, када је праћен даром тумачења, може да изгради цело тело.

Сада бих волео да сви ви говорите на језицима, али још више да пророкујете. Онај ко прориче је већи од онога који говори језике, осим ако не тумачи, да би се црква могла саградити ... Ако неко говори језиком, нека буде двоје или највише три, и сваки редом, и треба тумачити . Али ако нема тумача, особа треба да ћути у цркви и разговара са собом и са Богом. (1. Кор. 14: 5, 27-28)

Поента је овде једна од налог у скупштини. (Заиста, говор у језицима се догодио у контексту мисе у раној Цркви.)

Неки људи одбацују дар језика јер за њих то звучи као пуко блебетање. ^{[КСНУМКС]}цф. 1. Кор 14:23 Међутим, то је звук и језик који нису непромишљени за Светог Духа.

На исти начин, и Дух долази у помоћ нашој слабости; јер ми не знамо да се молимо како треба, али сам Дух посредује неизрецивим стењањем. (Рим 8:26)

Зато што човек нешто не разуме, тиме не поништава оно што се не разуме. Они који одбацују харизму језика и њен тајанствени карактер, није изненађујуће, они који немају дар. Често су се превише лако прихватили анемичног објашњења неких теолога који преносе интелектуално знање и теорије, али имају мало искуства у мистичним каризмама. Сродно је некоме ко никада није пливао стојећи на обали говорећи пливачима како је то газити воду - или да то уопште није могуће.

Након молитве за ново изливање Духа у њеном животу, моја жена је тражила од Господа дар језика. На крају, свети Павле нас је подстакао на то:

Бавите се љубављу, али жељно тежите духовним даровима ... Волео бих да сви говорите језике ... (1. Кор. 14: 1, 5)

Једног дана, неколико недеља касније, клечала је крај свог кревета молећи се. Одједном, како она каже,

... срце ми је почело ударати у грудима. Тада су исто тако изненада речи почеле да се дижу из дубине мог бића и нисам могао да их зауставим! Излиле су ми се из душе кад сам почео да говорим језике!

После тог интимног искуства, које одражава оно на Педесетницу, она и дан данас наставља да говори језике, користећи дар под сопственом снагом воље и као Дух који води.

Колегица католички мисионар кога знам пронашао је стару песмарицу грегоријанског појања. Унутар насловнице писало је да су химне у њима кодификација „језика анђела“. Ако неко слуша скуп који пева на језицима - нешто што је заиста лепо - подсећа на текући ритам појања. Да ли би Грегориан Цхант, који заузима цењено место у Литургији, у ствари могао бити изданак каризме језика?

На крају, о. Ранеиро Цанталемесса је на конференцији у Стеубенвиллеу, где су били свештеници које лично знам, испричао како је папа Јован Павле ИИ дошао да говори језике, излазећи из своје капеле у радости што је примио поклон! За Јована Павла ИИ такође се чуло да говори језике док је приватно молио. ^{[КСНУМКС]}О. Боб Бедард, покојни оснивач Другова крста, такође је био један од присутних свештеника који су чули ово сведочење.

Поклон језика је, како катекизам учи, „изванредан“. Међутим, међу онима које знам и који имају тај дар, то је постао уобичајени део њиховог свакодневног живота - укључујући и мој сопствени. Исто тако, „крштење у духу“ било је нормативни део хришћанства који је изгубљен многим факторима, не најмање важним, отпадништво унутар Цркве које је цветало током последњих неколико векова. Али, хвала Богу, Господ наставља да излива свој Дух када и где год хоће да дува.

Желим да поделим са вама више својих личних искустава у Делу ИИИ, као и да одговорим на неке примедбе и забринутости изнете у том првом писму у Део И.

 

 

 

Ваша донација у овом тренутку је изузетно захвална!

Кликните испод да бисте превели ову страницу на други језик: