நன்மை மற்றும் தேர்வுகளில்
அங்கே "ஆரம்பத்தில்" தீர்மானிக்கப்பட்ட ஆணும் பெண்ணும் படைக்கப்பட்டதைப் பற்றி சொல்ல வேண்டிய வேறு விஷயம். இதை நாம் புரிந்து கொள்ளாவிட்டால், இதை நாம் புரிந்து கொள்ளாவிட்டால், ஒழுக்கநெறி, சரியான அல்லது தவறான தேர்வுகள், கடவுளின் வடிவமைப்புகளைப் பின்பற்றுவது, மனித பாலுணர்வைப் பற்றிய விவாதத்தை ஒரு மலட்டுத் தடைகளில் சேர்க்கும் அபாயங்கள். இது, திருச்சபையின் பாலியல் பற்றிய அழகான மற்றும் பணக்கார போதனைகளுக்கும், அவளால் அந்நியப்பட்டதாக உணருபவர்களுக்கும் இடையிலான பிளவுகளை ஆழப்படுத்த மட்டுமே உதவும் என்று நான் நம்புகிறேன்.
உண்மை என்னவென்றால், நாம் அனைவரும் கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்டவர்கள் மட்டுமல்ல, மேலும்:
கடவுள் தான் செய்த அனைத்தையும் பார்த்தார், அது மிகவும் நன்றாக இருந்தது. (ஆதி 1:31)
நாங்கள் நல்லது, ஆனால் சரி
நாம் கடவுளுடைய சாயலில் படைக்கப்பட்டிருக்கிறோம், ஆகவே, நன்மை செய்பவரின் சாயலில் உருவாக்கப்படுகிறோம். சங்கீதக்காரன் எழுதியது போல:
நீங்கள் என் உள்ளத்தை உருவாக்கினீர்கள்; நீ என்னை என் தாயின் வயிற்றில் பிணைத்தாய். நான் உன்னைப் புகழ்கிறேன், ஏனென்றால் நான் பிரமாதமாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளேன். (சங்கீதம் 139: 13-14)
ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாள் கிறிஸ்துவை தன் கைகளில் வைத்திருந்தபோது தன்னைப் பற்றிய சரியான பிரதிபலிப்பைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தாள், ஏனென்றால் அவளுடைய முழு வாழ்க்கையும் அவளுடைய படைப்பாளருடன் முழுமையான இணக்கத்துடன் இருந்தது. நமக்கும் இந்த நல்லிணக்கத்தை கடவுள் விரும்புகிறார்.
இப்போது நாம் அனைவரும், வெவ்வேறு அளவுகளில், படைப்பில் உள்ள ஒவ்வொரு உயிரினமும் என்ன செய்கிறோமோ அதைச் செய்ய முடியும்: சாப்பிடுங்கள், தூங்கலாம், வேட்டையாடலாம், சேகரிக்கலாம். ஆனால் நாம் கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்டிருப்பதால், எங்களுக்கும் அன்பு செலுத்தும் திறன் உள்ளது. எனவே, திருமணமாகாத ஒரு ஜோடியை நல்ல பெற்றோராகக் கண்டுபிடிப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. அல்லது மிகவும் தாராள மனப்பான்மை கொண்ட இரண்டு ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள். அல்லது நேர்மையான தொழிலாளி ஆபாசத்திற்கு அடிமையாகிய கணவர். அல்லது ஒரு அனாதை இல்லத்தில் தன்னலமற்ற ஊழியராக இருக்கும் ஒரு நாத்திகர், முதலியன பரிணாமவாதிகள் பெரும்பாலும் ஊகங்களுக்கும், வரையறுக்கப்பட்ட அறிவியல் துறையுக்கும் அப்பால், நாம் ஏன் நல்லவர்களாக இருக்க விரும்புகிறோம், அல்லது காதல் என்றால் என்ன என்பதைக் கணக்கிடத் தவறிவிட்டோம். திருச்சபையின் பதில் என்னவென்றால், நாம் நன்மை மற்றும் அன்பு ஆகிய இரண்டின் உருவத்தில் படைக்கப்பட்டுள்ளோம், இதனால், இந்த முனைகளை நோக்கி நம்மை வழிநடத்தும் ஒரு இயற்கை சட்டம் நமக்குள் இருக்கிறது. [1]ஒப்பிடுதல் மனித பாலியல் மற்றும் சுதந்திரம்-பகுதி I புவியீர்ப்பு பூமியை சூரியனைச் சுற்றி சுற்றுப்பாதையில் வைத்திருப்பதைப் போலவே, இந்த நன்மைதான் - அன்பின் “ஈர்ப்பு” மனிதகுலத்தை கடவுளுடனும் எல்லா படைப்புகளுடனும் இணக்கமாக வைத்திருக்கிறது.
இருப்பினும், கடவுளுடனான ஒருவருக்கொருவர், ஒருவருக்கொருவர், எல்லா படைப்புகளும் ஆதாம் ஏவாளின் வீழ்ச்சியால் உடைக்கப்பட்டன. ஆகவே வேலையில் இன்னொரு கொள்கையை நாம் காண்கிறோம்: தவறு செய்யும் திறன், சுயநல நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்யப்படுவதை நோக்கி. நன்மை செய்வதற்கான ஆசைக்கும் தீமையைச் செய்வதற்கான தூண்டுதலுக்கும் இடையிலான இந்த உள்துறை சண்டையில் துல்லியமாக "எங்களை காப்பாற்ற" இயேசு நுழைந்தார். நம்மை விடுவிப்பது இதுதான் உண்மை.
உண்மை இல்லாமல், தர்மம் குறைகிறது
உணர்ச்சிக்குள். தன்னிச்சையான வழியில் நிரப்பப்பட, காதல் ஒரு வெற்று ஷெல்லாக மாறுகிறது. உண்மை இல்லாத கலாச்சாரத்தில், இது காதல் எதிர்கொள்ளும் அபாயகரமான ஆபத்து. இது தொடர்ச்சியான அகநிலை உணர்ச்சிகள் மற்றும் கருத்துக்களுக்கு இரையாகிறது, “அன்பு” என்ற சொல் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டு சிதைக்கப்படுகிறது, இது எதிர் பொருளைக் குறிக்கும் இடத்திற்கு வரும். OP போப் பெனடிக் XVI, வெரிட்டேட்டில் கரிட்டாஸ், என். 3
ஆபாசம் என்பது உண்மை இல்லாமல் “அன்பின் நாகரிகத்தின்” சின்னமாகும். இது நேசிக்க வேண்டும், நேசிக்கப்பட வேண்டும், உறவு கொள்ள வேண்டும்-ஆனால் நம் பாலுணர்வின் உண்மை மற்றும் அதன் உள்ளார்ந்த அர்த்தம் இல்லாமல். அதேபோல், பிற பாலியல் வடிவங்களும், “நல்லதாக” இருக்க முற்படுகையில், சத்தியத்தின் சிதைவாகவும் இருக்கலாம். "கோளாறு" யில் உள்ளதை "ஒழுங்காக" கொண்டு வருவதே நாம் செய்ய அழைக்கப்படுவது. நம்முடைய கர்த்தருடைய இரக்கமும் கிருபையும் நமக்கு உதவ உள்ளன.
மற்றவர்களிடையே உள்ள நன்மையை நாம் ஏற்றுக் கொண்டு வளர்க்க வேண்டும் என்பதே இது. ஆனால், நாம் காணும் நன்மைகளை இரக்கத்தை "உணர்ச்சிவசமாக" மாற்ற அனுமதிக்க முடியாது, அங்கு ஒழுக்கக்கேடானது கார்ப்பெட்டின் கீழ் வெறுமனே துடைக்கப்படுகிறது. கர்த்தருடைய நோக்கம் திருச்சபையின் நோக்கமாகும்: மற்றவர்களின் இரட்சிப்பில் பங்கெடுப்பது. இதை சுய ஏமாற்றத்தில் நிறைவேற்ற முடியாது, ஆனால் உள்ளே மட்டுமே உண்மை.
ஒழுக்கநெறிகளை மறுபரிசீலனை செய்தல்
அது எங்கே அறநெறி உள்ளே நுழைகிறது. ஒழுக்கங்கள், அதாவது சட்டங்கள் அல்லது விதிகள், நம் மனசாட்சியை அறிவூட்டவும், பொதுவான நன்மைகளுக்கு ஏற்ப நமது செயல்களை வழிநடத்தவும் உதவுகின்றன. ஆயினும்கூட, நம்முடைய பாலியல் தன்மை "அனைவருக்கும் இலவசம்" என்ற கருத்து ஏன் நம் காலத்தில்தான் இருக்கிறது, அது எந்தவிதமான ஒழுக்கங்களிலிருந்தும் முற்றிலும் கவனிக்கப்படாமல் இருக்க வேண்டும்.
நம்முடைய மற்ற உடல் செயல்பாடுகளைப் போலவே, நமது பாலுணர்வை நிர்வகிக்கும் மற்றும் ஆரோக்கியம் மற்றும் மகிழ்ச்சியை நோக்கி அதை ஒழுங்குபடுத்தும் சட்டங்கள் உள்ளனவா? உதாரணமாக, நாங்கள் அதிகமாக தண்ணீர் குடித்தால் எங்களுக்கு தெரியும், ஹைபோநெட்ரீமியா உங்களை அமைத்து கொல்லக்கூடும். நீங்கள் அதிகமாக சாப்பிட்டால், உடல் பருமன் உங்களை கொல்லும். நீங்கள் கூட மிக வேகமாக சுவாசித்தால், ஹைப்பர்வென்டிலேஷன் உங்களை ஏற்படுத்தும் 
சரிவதற்கு. ஆகவே, நீர், உணவு, காற்று போன்ற பொருட்களை நாம் உட்கொள்வதைக் கூட நாங்கள் நிர்வகிக்க வேண்டும். அப்படியானால், நமது பாலியல் பசியின் முறையற்ற ஆளுகையும் கடுமையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தாது என்று நாம் ஏன் நினைக்கிறோம்? உண்மைகள் வேறு கதையைச் சொல்கின்றன. பாலியல் ரீதியாக பரவும் நோய்கள் தொற்றுநோயாக மாறிவிட்டன, விவாகரத்து விகிதங்கள் அதிகரித்து வருகின்றன, ஆபாசப் படங்கள் திருமணங்களை அழிக்கின்றன, மனித கடத்தல் உலகின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் வெடித்தது. நம்முடைய ஆன்மீகம், உணர்ச்சி மற்றும் உடல் ஆரோக்கியத்துடன் சமநிலையில் வைத்திருக்கும் எல்லைகளும் நம் பாலுணர்வுக்கு இருக்க முடியுமா? மேலும், அந்த எல்லைகளை எது, யார் தீர்மானிக்கிறது?
ஒருவரின் சொந்த நன்மை மற்றும் பொதுவான நன்மை நோக்கி மனித நடத்தையை வழிநடத்த ஒழுக்கங்கள் உள்ளன. ஆனால் அவை விவாதித்தபடி அவை தன்னிச்சையாக பெறப்படவில்லை பகுதி I. அவை இயற்கையான சட்டத்திலிருந்து பாய்கின்றன, இது "நபரின் க ity ரவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது அடிப்படை உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளுக்கான அடிப்படையை தீர்மானிக்கிறது." [2]ஒப்பிடுதல் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கேடீசிசம், என். 1956
ஆனால் நம் காலத்திலுள்ள கடுமையான ஆபத்து நெறிமுறைகளையும் ஒழுக்கங்களையும் இயற்கை சட்டத்திலிருந்து பிரிப்பதாகும். "உரிமைகள்" பாதுகாக்கப்படும்போது இந்த ஆபத்து மேலும் மறைக்கப்படுகிறது முற்றிலும் "மக்கள் வாக்கு" மூலம். கூட உண்மை என்ற உண்மையை வரலாறு கொண்டுள்ளது
பெரும்பான்மையான மக்கள் "நன்மை" என்பதற்கு முரணான "தார்மீக" என்று ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கலாம். கடந்த நூற்றாண்டைத் தவிர வேறு எதையும் பார்க்க வேண்டாம். அடிமைத்தனம் நியாயமானது; பெண்களின் வாக்குரிமையை கட்டுப்படுத்துவது; நிச்சயமாக, நாசிசம் மக்களால் ஜனநாயக ரீதியாக செயல்படுத்தப்பட்டது. பெரும்பான்மையான கருத்தைப் போல அவ்வளவு சிக்கலானது எதுவுமில்லை என்று சொல்வது இதுதான்.
இது ஒரு சார்பியல்வாதத்தின் மோசமான விளைவாகும், இது எதிர்ப்பின்றி ஆட்சி செய்கிறது: "உரிமை" அப்படி இருக்காது, ஏனென்றால் அது இனி அந்த நபரின் மீறமுடியாத க ity ரவத்தின் மீது உறுதியாக நிறுவப்படவில்லை, ஆனால் அது வலுவான பகுதியின் விருப்பத்திற்கு உட்பட்டது. இந்த வழியில் ஜனநாயகம், அதன் சொந்த கொள்கைகளுக்கு முரணாக, சர்வாதிகாரத்தின் ஒரு வடிவத்தை நோக்கி திறம்பட நகர்கிறது. OPPOP ஜான் பால் II, எவாஞ்செலியம் விட்டே, “வாழ்க்கையின் நற்செய்தி”, என். 18, 20
அயர்லாந்தில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையை ஒரு சுய-பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட “ஓரின நாத்திகர்” கேள்வி எழுப்பும் விசித்திரமான காலங்கள், அவளுடைய போதனைகளுக்காக அல்ல, ஆனால் 'மத பழமைவாதிகள் தங்கள் வழக்கை உருவாக்கும் தத்துவ குழப்பத்திற்காக'. அவர் தொடர்ந்து கேள்வி எழுப்புகிறார்:
இந்த கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் விசுவாசத்தின் தார்மீக அடிப்படையை கருத்துக் கணிப்பாளர்களின் எண்கணிதத்தில் தேட முடியாது என்பதைக் காண முடியவில்லையா? … பொதுக் கருத்தின் முன்மாதிரியானது நல்லொழுக்கத்திற்கும் துணைக்கும் இடையிலான துருவமுனைப்பை மாற்றியமைக்க முடியுமா? மோசேக்கு (கடவுளை ஒருபுறம்) மோசேக்கு வழிபடுவதை அவர் ஒத்திவைப்பார் என்று ஒரு கணம் நடந்திருக்குமா, ஏனென்றால் இஸ்ரவேலர்களில் பெரும்பாலோர் இதை செய்ய விரும்பினார்கள்? ஒழுக்கநெறி தொடர்பான கேள்விகளில், பெரும்பான்மை தவறாக இருக்கலாம் என்று உலகின் எந்தவொரு பெரிய மதத்தின் கூற்றிலும் அது நிச்சயமாக மறைமுகமாக இருக்க வேண்டும்… Att மேத்யூ பாரிஸ், தி பார்வையாளர், 30th மே, 2015
பாரிஸ் முற்றிலும் சரி. நவீன சமுதாயத்தின் தார்மீக அஸ்திவாரங்கள் வெறும் சண்டையோடு மாறுகின்றன என்பதே உண்மை, ஏனென்றால் சத்தியமும் காரணமும் பலவீனமான சர்ச்-மனிதர்களால் கிரகணம் அடைந்துள்ளன, அவர்கள் பயம் அல்லது சுய லாபத்திற்காக உண்மையை சமரசம் செய்துள்ளனர்.
… நமக்கு அறிவு தேவை, நமக்கு உண்மை தேவை, ஏனென்றால் இவை இல்லாமல் நாம் உறுதியாக நிற்க முடியாது, நம்மால் முன்னேற முடியாது. சத்தியம் இல்லாத விசுவாசம் காப்பாற்றாது, அது ஒரு உறுதியான நிலையை அளிக்காது. இது ஒரு அழகான கதையாகவே உள்ளது, மகிழ்ச்சிக்கான எங்கள் ஆழ்ந்த ஏக்கத்தின் திட்டம், திறமையான ஒன்று
நம்மை நாமே ஏமாற்றத் தயாராக இருக்கும் அளவிற்கு நம்மை திருப்திப்படுத்தும். OPPOPE FRANCIS, லுமேன் ஃபிடி, கலைக்களஞ்சியம், என். 24
மனித பாலியல் மற்றும் சுதந்திரம் குறித்த இந்தத் தொடர், ஊடகங்களில், இசையில், நம் பாலியல் மூலம் நாம் வெளிப்படுத்தும் “சுதந்திரம்” என்பதை நாம் நம்பிக் கொண்டால், உண்மையில், நம்மை ஏமாற்றுகிறோமா என்று கேட்க நம் அனைவருக்கும் சவால் விடும் நோக்கம் கொண்டது. நாங்கள் உடுத்தும் விதம், எங்கள் உரையாடல்கள் மற்றும் எங்கள் படுக்கையறைகள் போன்றவை அடிமைப்படுத்துதல் நாமும் மற்றவர்களும்? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க ஒரே வழி, நாம் யார் என்ற உண்மையை "எழுப்ப" மற்றும் ஒழுக்கத்தின் அஸ்திவாரங்களை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பதாகும். போப் பெனடிக்ட் எச்சரித்தபடி:
அத்தியாவசியங்களில் அத்தகைய ஒருமித்த கருத்து இருந்தால் மட்டுமே அரசியலமைப்புகள் மற்றும் சட்டங்கள் செயல்பட முடியும். கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்திலிருந்து பெறப்பட்ட இந்த அடிப்படை ஒருமித்த ஆபத்து உள்ளது… உண்மையில், இது அவசியமானவற்றிற்கு காரணத்தை குருடாக்குகிறது. பகுத்தறிவின் இந்த கிரகணத்தை எதிர்ப்பதும், அத்தியாவசியத்தைப் பார்ப்பதற்கான அதன் திறனைக் காத்துக்கொள்வதும், கடவுளையும் மனிதனையும் பார்ப்பதற்கும், எது நல்லது, எது உண்மை என்பதைக் காண்பதற்கும், நல்ல விருப்பமுள்ள அனைத்து மக்களையும் ஒன்றிணைக்க வேண்டிய பொதுவான ஆர்வமாகும். உலகின் எதிர்காலம் ஆபத்தில் உள்ளது. OP போப் பெனடிக் XVI, ரோமன் கியூரியாவின் முகவரி, டிசம்பர் 20, 2010
ஆம்! நம்முடைய நன்மை பற்றிய உண்மையை நாம் எழுப்ப வேண்டும். இழந்த, இரத்தப்போக்கு மற்றும் நம்மை நிராகரிப்பவர்களுடன் கூட கிறிஸ்தவர்கள் விவாதத்திற்கு அப்பால் உலகிற்கு வெளியே செல்ல வேண்டும், 
மற்றும் அவர்களின் நன்மையைப் பற்றி சிந்திப்பதை அவர்கள் பார்ப்பார்கள். இந்த வழியில், அன்பின் மூலம், சத்தியத்தின் விதைகளுக்கு ஒரு பொதுவான தளத்தை நாம் காணலாம். நாம் யார் என்ற “நினைவகம்” மற்றவர்களில் எழுப்புவதற்கான வாய்ப்பை நாம் காணலாம்: கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்ட மகன்களும் மகள்களும். போப் பிரான்சிஸ் கூறியது போல், நாங்கள் "எங்கள் சமகால உலகில் ஒரு பெரிய மறதி நோயால்" பாதிக்கப்பட்டுள்ளோம்:
சத்தியத்தின் கேள்வி உண்மையில் நினைவகத்தின் கேள்வி, ஆழ்ந்த நினைவகம், ஏனென்றால் அது நமக்கு முன்னால் உள்ள ஒன்றைக் கையாளுகிறது, மேலும் நம்முடைய குட்டி மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட நனவைக் கடக்கும் வகையில் நம்மை ஒன்றிணைப்பதில் வெற்றிபெற முடியும். இது எல்லாவற்றின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு கேள்வி, யாருடைய வெளிச்சத்தில் நாம் இலக்கைப் பார்க்க முடியும், இதனால் நமது பொதுவான பாதையின் பொருள். OPPOPE FRANCIS, லுமேன் ஃபிடி, கலைக்களஞ்சியம், 25
மனித காரணம் மற்றும் ஒழுக்கம்
"நாங்கள் மனிதர்களை விட கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். ”
அவர்களுடைய போதனைகளை நிறுத்தும்படி கட்டளையிடப்பட்டபோது, பேதுருவும் அப்போஸ்தலர்களும் தங்கள் மக்களின் தலைவர்களுக்கு அளித்த பதில் அதுதான். [3]cf. அப்போஸ்தலர் 5: 29 இது இன்று நமது நீதிமன்றங்கள், சட்டமன்றங்கள் மற்றும் சட்டமியற்றுபவர்களின் பிரதிபலிப்பாகவும் இருக்க வேண்டும். இயற்கை சட்டத்திற்காக நாங்கள் விவாதித்தோம் பகுதி I மனிதனின் கண்டுபிடிப்பு அல்லது திருச்சபை அல்ல. அது மீண்டும், “கடவுள் நம்மிடம் வைத்திருக்கும் புரிதலின் வெளிச்சத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை.” [4]ஒப்பிடுதல் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கேடீசிசம், என். 1955 நிச்சயமாக, சிலர் கடவுளை நம்பவில்லை, எனவே இயற்கை சட்டத்திற்கு கட்டுப்படவில்லை என்று பதிலளிக்கலாம். இருப்பினும், படைப்பில் எழுதப்பட்ட “தார்மீக நெறிமுறை” எல்லா மதங்களையும் மீறுகிறது, மேலும் மனித காரணத்தால் மட்டுமே உணர முடியும்.
உதாரணமாக ஒரு குழந்தை பையனை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். அவரிடம் அந்த "விஷயம்" ஏன் கீழே உள்ளது என்று அவருக்கு தெரியாது. அது அவருக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை. இருப்பினும், அவர் நியாயமான வயதை எட்டும்போது, அந்த “விஷயம்” என்று அவர் அறிகிறார் 
எந்த அர்த்தமும் இல்லை பெண் பிறப்புறுப்பைத் தவிர. எனவே, ஒரு இளம் பெண் தனது பாலியல் ஆண் பாலினத்தைத் தவிர வேறு எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்று நியாயப்படுத்தலாம். அவை அ நிரப்பு. இதை மனித காரணத்தால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். அதாவது, ஒரு வயது சிறுவன் ஒரு சுற்று பொம்மை பெக்கை ஒரு வட்ட துளைக்குள் வைக்கக் கற்றுக் கொள்ள முடிந்தால், வகுப்பறைகளில் பாலியல் வெளிப்படையான கல்வி “இன்றியமையாதது” என்ற எண்ணம் ஒரு கேலிக்கூத்தாக மாறி, மற்றொரு வகையான நிகழ்ச்சி நிரலை அம்பலப்படுத்துகிறது…
நமது மனித காரணம் பாவத்தால் இருட்டாகிவிட்டது என்று கூறினார். இதனால் நமது மனித பாலுணர்வின் உண்மைகள் பெரும்பாலும் மறைக்கப்படுகின்றன.
இயற்கை சட்டத்தின் கட்டளைகள் அனைவராலும் தெளிவாகவும் உடனடியாகவும் உணரப்படவில்லை. தற்போதைய சூழ்நிலையில், பாவமுள்ள மனிதனுக்கு அருளும் வெளிப்பாடும் தேவை, எனவே தார்மீக மற்றும் மத உண்மைகள் "வசதியுள்ள அனைவராலும், உறுதியான உறுதியுடனும், பிழையின் கலவையுடனும்" அறியப்படலாம். -கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கேடீசிசம் (சி.சி.சி), என். 1960
இது ஒரு பகுதியாக, திருச்சபையின் பங்கு. நம்முடைய கர்த்தர் கற்பித்த “எல்லாவற்றையும் கற்பித்தல்” என்ற பணியை கிறிஸ்து அவளிடம் ஒப்படைத்தார். விசுவாச நற்செய்தி மட்டுமல்ல, தார்மீக நற்செய்தியும் இதில் அடங்கும். உண்மை நம்மை விடுவிக்கும் என்று இயேசு சொன்னால், [5]cf. யோவான் 8:32 நம்மை விடுவிக்கும், மற்றும் அடிமைப்படுத்தும் உண்மைகள் என்ன என்பதை நாம் துல்லியமாக அறிந்து கொள்வது கட்டாயமாகத் தோன்றும். இவ்வாறு திருச்சபை "விசுவாசம் மற்றும் ஒழுக்கநெறிகள்" இரண்டையும் கற்பிக்க நியமிக்கப்பட்டது. "திருச்சபையின் வாழ்க்கை நினைவகம்" என்ற பரிசுத்த ஆவியானவர் மூலமாக அவள் தவறாக செய்கிறாள், [6]ஒப்பிடுதல் சி.சி.சி, என். 1099 கிறிஸ்துவின் வாக்குறுதியின் மூலம்:
… அவர் வரும்போது, சத்திய ஆவியானவர், எல்லா சத்தியங்களுக்கும் அவர் உங்களை வழிநடத்துவார். (யோவான் 16:13)
மீண்டும், மனித பாலியல் குறித்த விவாதத்தில் இதை நான் ஏன் சுட்டிக்காட்டுகிறேன்? ஏனென்றால், திருச்சபையின் முன்னோக்கை நாம் புரிந்து கொள்ளாவிட்டால், உண்மையில் ஒழுக்க ரீதியாக “சரியானது” அல்லது “தவறு” எது என்பதை விவாதிப்பது என்ன நல்லது திருச்சபையின் குறிப்பு என்ன? சான் பிரான்சிஸ்கோவின் பேராயர் சால்வடோர் கார்டிலியோன் கூறியது போல்:
கலாச்சாரம் இனி அந்த இயற்கையான உண்மைகளை அறிய முடியாமல் போகும்போது, நமது போதனையின் அடித்தளம் ஆவியாகி, நாம் வழங்க வேண்டிய எதுவும் அர்த்தமல்ல. -க்ரக்ஸ்னோ.காம், ஜூன் 3rd, 2015
இன்று சர்ச்சின் குரல்
திருச்சபையின் குறிப்பு புள்ளி இயற்கை சட்டம் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்து மூலம் கடவுளின் வெளிப்பாடு. அவை பரஸ்பரம் இல்லை, ஆனால் ஒரு பொதுவான மூலத்திலிருந்து சத்தியத்தின் ஒற்றுமையை உள்ளடக்கியது: படைப்பாளர்.
இயற்கையான சட்டம், படைப்பாளரின் மிகச் சிறந்த படைப்பு வழங்குகிறது மனிதன் தனது தேர்வுகளுக்கு வழிகாட்ட தார்மீக விதிகளின் கட்டமைப்பை உருவாக்கக்கூடிய உறுதியான அடித்தளம். இது மனித சமூகத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான இன்றியமையாத தார்மீக அடித்தளத்தையும் வழங்குகிறது. இறுதியாக, அது இணைக்கப்பட்டுள்ள சிவில் சட்டத்திற்கு தேவையான அடிப்படையை வழங்குகிறது, அதன் கொள்கைகளிலிருந்து முடிவுகளை எடுக்கும் ஒரு பிரதிபலிப்பால் அல்லது நேர்மறையான மற்றும் சட்டரீதியான தன்மையைச் சேர்ப்பதன் மூலம். -சி.சி.சி, என். 1959
திருச்சபையின் பங்கு பின்னர் அரசுடன் போட்டியிடவில்லை. மாறாக, சமூகத்தின் பொதுவான நன்மைகளை வழங்குவதற்கும், ஒழுங்கமைப்பதற்கும், நிர்வகிப்பதற்கும் அதன் செயல்பாட்டில் ஒரு தவறான தார்மீக வழிகாட்டுதல்-ஒளியை வழங்குவதாகும். திருச்சபை "மகிழ்ச்சியின் தாய்" என்று நான் சொல்ல விரும்புகிறேன். 
ஏனென்றால், அவளுடைய பணியின் மையத்தில் ஆண்களையும் பெண்களையும் “தேவனுடைய பிள்ளைகளின் மகிமையான சுதந்திரத்திற்கு” கொண்டுவருகிறது. [7] ரோம் 8: 21 ஏனெனில் “சுதந்திரத்திற்காக கிறிஸ்து நம்மை விடுவித்தார்.” [8]கால் 5: 1
கர்த்தர் நம்முடைய ஆன்மீக நலன் மட்டுமல்ல, நம்முடைய உடல் ரீதியிலும் அக்கறை கொண்டுள்ளார் (ஆத்மாவும் உடலும் ஒரே இயல்பு கொண்டவை), எனவே திருச்சபையின் தாய்வழி கவனிப்பு நமது பாலியல் தன்மைக்கும் நீண்டுள்ளது. அல்லது ஒருவர் சொல்லலாம், அவளுடைய ஞானம் “படுக்கையறை” வரை நீண்டுள்ளது, ஏனெனில் “காணப்படுவதைத் தவிர வேறு எதுவும் மறைக்கப்படவில்லை; வெளிச்சத்திற்கு வருவதைத் தவிர வேறு எதுவும் ரகசியமில்லை. ” [9]மார்க் 4: 22 அதாவது படுக்கையறையில் என்ன நடக்கிறது என்று is திருச்சபையின் அக்கறை, ஏனென்றால் நம்முடைய எல்லா செயல்களும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் உளவியல் ரீதியாகவும் பிற மட்டங்களில் நாம் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் விதம் மற்றும் பாதிப்பை ஏற்படுத்துகின்றன. வெளியே படுக்கையறை. ஆகவே, உண்மையான “பாலியல் சுதந்திரம்” என்பது நம் மகிழ்ச்சிக்கான கடவுளின் வடிவமைப்பின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் அந்த மகிழ்ச்சி உள்ளார்ந்த முறையில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது உண்மைக்கு.
ஆகவே, மாநிலங்களின் கொள்கைகளும், பெரும்பான்மையான மக்கள் கருத்தும் எதிர் திசையில் நகரும்போது கூட, மனிதகுலத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக சர்ச் தொடர்ந்து குரல் எழுப்ப விரும்புகிறது. உண்மை, உண்மையில், தன்னிடமிருந்து பலத்தை ஈர்க்கிறது, ஆனால் அது எழுப்பும் சம்மதத்தின் அளவிலிருந்து அல்ல. OP போப் பெனடிக் XVI, வத்திக்கான், மார்ச் 20, 2006
மூன்றாம் பாகத்தில், நமது உள்ளார்ந்த கண்ணியத்தின் பின்னணியில் பாலியல் குறித்த விவாதம்.
தொடர்புடைய வாசிப்பு
இந்த முழுநேர ஊழியத்தை ஆதரித்தமைக்கு நன்றி.
அடிக்குறிப்புகள்
| ↑1 | ஒப்பிடுதல் மனித பாலியல் மற்றும் சுதந்திரம்-பகுதி I |
|---|---|
| ↑2 | ஒப்பிடுதல் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கேடீசிசம், என். 1956 |
| ↑3 | cf. அப்போஸ்தலர் 5: 29 |
| ↑4 | ஒப்பிடுதல் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கேடீசிசம், என். 1955 |
| ↑5 | cf. யோவான் 8:32 |
| ↑6 | ஒப்பிடுதல் சி.சி.சி, என். 1099 |
| ↑7 | ரோம் 8: 21 |
| ↑8 | கால் 5: 1 |
| ↑9 | மார்க் 4: 22 |