Karizmatik? Bölüm III

Çoğu zaman, değilse çok Çoğu kez, birçok ruhu Yenileme sürecine ve yeni bir dönüşüm deneyimine çeken şey müzikti. Övgü ve ibadetin neden manevi bir güç taşıdığını başka bir yerde yazdım ^[3]görmek Özgürlüğe Övgüama burada Mezmurlardan tekrar alıntı yapmak yeterlidir:

... kutsalsın, İsrail'in övgülerine tahta çıktın (Mezmur 22: 3, RSV)

Rab, halklarının övgülerinde kendisine tapıldığı zaman özel bir şekilde mevcut olur — O "tahta geçmiş”Onların üzerine. Böylece Yenileme, birçok insanın Kutsal Ruh'un gücünü övgü yoluyla deneyimlediği bir araç haline geldi.

Kutsal Tanrı Halkı, Mesih'in peygamberlik görevini de paylaşır: Yurtdışına, özellikle iman ve sevgi dolu bir yaşamla ve Tanrı'ya bir övgü kurbanını sunarak, O'nun adını öven dudakların meyvesini sunarak ona yaşayan bir tanık yayar. -Lümen Gentium, n. 12, Vatikan II, 21 Kasım 1964

... İlahilerle, ilahilerle ve ruhsal şarkılarla birbirinize hitap eden, tüm yüreğinizle Rab'be melodiler söyleyen ve söyleyen Ruh'la dolu olun. (Eph 5: 18-19)

Karizmatik Yenileme, genellikle kilisenin kiliseye daha fazla dahil olması için ilham verdi. Okurlar, din görevlileri, müzisyenler, korolar ve diğer cemaat bakanlıkları, İsa'ya karşı yeni bir sevgiyle ateşlenen ve kendilerini O'nun hizmetine daha fazla adamak isteyenler tarafından desteklendi veya başlatıldı. Gençliğimde Yenileme'de bulunanların yeni bir otorite ve güçle Tanrı Sözü ilan ettiğini duyduğumu hatırlıyorum, öyle ki Kitle okumaları çok daha fazla hale geldi. canlı.

Bazı Kitlelerde, çoğunlukla konferanslarda, Kutsama sırasında veya sonrasında dillerde şarkı duymak da nadir değildi. "Ruhta şarkı söylemek" denilen komünyon, başka bir övgü biçimidir. Yine, "mecliste" dillerin konuşulduğu ilk Kilise'de duyulmamış bir uygulama.

Öyleyse ne olacak kardeşler? Bir araya geldiğinizde, her birinin bir ilahisi, bir dersi, bir vahiy, bir dili veya bir yorumu vardır. Her şeyin eğitim için yapılmasına izin verin. (1 Korintliler 14:26)

Bazı cemaatlerde papaz, Komünyondan sonra peygamberlik sözünün söylenebileceği uzun süreli sessizlik dönemlerine de izin verirdi. Bu da, erken Kilise inananlar meclisinde St. Paul tarafından yaygındı ve teşvik edildi.

Bırakın iki veya üç peygamber konuşsun ve söylenenleri diğerleri tartsın. (1 Korintliler 14:29)

İTİRAZLAR

Bununla birlikte, Kutsal Ayin büyüdü organik olarak ve yüzyıllar boyunca gelişen, herhangi bir hareket veya rahip değil, Kilise'ye aittir. Bu nedenle, Kilise'nin yalnızca Kitleyi evrensel kılmak ("katolik") yapmak için değil, aynı zamanda bütünlüğünü korumak için de izlenmesi gereken "değerlendirme listeleri" veya kuralları ve belirlenmiş metinleri vardır.

... kutsal ayin düzenlenmesi yalnızca Kilise'nin yetkisine bağlıdır ... Bu nedenle, başka hiç kimse, bir rahip olsa bile, kendi yetkisi dahilinde ayinle ilgili herhangi bir şey ekleyemez, kaldıramaz veya değiştiremez. -Kutsal Liturji Anayasası, Sanat 22: 1, 3

Ayin, bireysel bir dua veya bir grubun duası değil, Kilise'nin duasıdır ve bu nedenle, sadık olanlar arasında tutarlı bir birlik ve ne olduğu için derin bir saygı olmalı ve yüzyıllar boyunca (hariç, Tabii ki, ciddi ve hatta Kitlenin "organik" gelişimini engelleyen modern suistimaller. Bkz. Papa Benedict'in kitabı Liturji Ruhu.)

Öyleyse kardeşlerim, kehanet için hevesle çabalıyorlar ve dillerde konuşmayı yasaklamıyorlar, ama her şey doğru ve sırayla yapılmalıdır. (1 Cor 14: 39-40)

 Müzikte…

2003 yılında II. John Paul, Kitlesel ayin müziğinin durumuna açıkça yas tuttu:

Hıristiyan cemaati, müziğin ve şarkının güzelliğinin giderek ayinle birlikte geri dönmesi için vicdan incelemesi yapmalıdır. İbadet, üslupla ilgili pürüzlü kenarlardan, özensiz ifade biçimlerinden ve kutlanan eylemin büyüklüğü ile pek uyumlu olmayan beceriksiz müzik ve metinlerden arındırılmalıdır. -Ulusal Katolik Muhabiri; 3/14/2003, Cilt. 39 Sayı 19, s10

Birçoğu, örneğin "gitarı" Mass için uygun olmadığı gerekçesiyle yanlış bir şekilde kınadı (sanki org Pentekost'ta üst odada çalınıyormuş gibi). Papa'nın eleştirdiği şey, daha ziyade, uygun olmayan metinlerin yanı sıra müziğin zayıf icrasıydı.

Papa, müzik ve müzik aletlerinin duaya “yardım” olarak uzun bir geleneğe sahip olduğuna dikkat çekti. Mezmur 150'nin trompet sesleri, lir ve arp ile Tanrı'yı ​​yüceltme ve zil sesleri ile ilgili tasvirinden alıntı yaptı. Papa, "Duanın ve ayinlerin güzelliğini keşfetmek ve sürekli yaşamak gerekiyor" dedi. "Tanrı'ya yalnızca teolojik olarak kesin formüllerle değil, aynı zamanda güzel ve onurlu bir şekilde dua etmek gerekiyor." Müzik ve şarkının, Tanrı ile yaratıkları arasında bir “iletişim kanalının” açılması olarak tanımladığı duada inananlara yardımcı olabileceğini söyledi. - Yasak.

Bu nedenle, Kitle müziği olan seviyeye, yani aramızda bulunan Calvary'nin Kurbanlığı seviyesine yükseltilmelidir. Övgü ve ibadetin bir yeri vardır, Vatikan II'nin “kutsal popüler müzik” dediği, ^[4]cf. Müzikam Sacram5 Mart 1967; n. 4 ama yalnızca ulaşırsa…

... kutsal müziğin gerçek amacı, "Tanrı'nın ihtişamı ve sadıkların kutsal kılınmasıdır." -Müzikam Sacram, Vatikan II, 5 Mart 1967; n. 4

Ve bu yüzden Karizmatik Yenileme, Kutsal Müziğe katkısı ile ilgili bir "vicdan incelemesi" yapmalı, Kitleye uygun olmayan müziği ayıklamalı. Nasıl müzik çalınır, tarafından kime yürütülür ve uygun stiller nelerdir. ^[5]cf. Müzikam Sacram5 Mart 1967; n. 8, 61 "Güzelliğin" standart olması gerektiği söylenebilir. Bu, "gerçek ve güzellik" duygusunu kaybetmemekle birlikte, kültürler içindeki farklı görüş ve zevklere sahip daha geniş bir tartışmadır. ^[6]cf. Pope, sanatçılara meydan okuyor: Güzellikle gerçeği parlatın; Katolik Dünya Haberleri Örneğin John Paul II, modern müzik tarzlarına çok açıkken, halefi daha az etkilenmişti. Yine de, Vatikan II, modern tarzların olasılığını açıkça içeriyordu, ancak yalnızca Liturgy'nin ciddi doğasına uygunlarsa. Kütle, doğası gereği bir düşünceli dua. ^[7]cf. Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, 2711 Ve bu nedenle, Gregoryen ilahiler, kutsal polifoni ve koro müziği her zaman değerli bir yer tutmuştur. Chant, belirli Latince metinlerle birlikte, asla ilk etapta “bırakılmayı” amaçlamadı. ^[8]cf. Müzikam Sacram5 Mart 1967; n. 52 İlginçtir ki, birçok gencin aslında bazı yerlerde Tridentine Ayinleri Liturjisinin olağanüstü biçimine geri çekiliyor olması ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Saygı Üzerine…

Kişi, başka bir ruhun saygısını değerlendirirken ve tüm Yenileme'yi kendi kişisel deneyimlerine göre kategorize ederken dikkatli olmalıdır. Bir okuyucu, yukarıdaki mektubun eleştirilerine şöyle cevap verdi:

Hepimiz nasıl olabiliriz bir bu zavallı kişi bu kadar yargısal olduğunda? Kilisede kot pantolon giymenin ne önemi var - belki de o kişinin sahip olduğu tek kıyafet budur? İsa, Luka Bölüm 2: 37-41'de "dışını temizlersin, içini pislikle doldurursun"? Ayrıca, okuyucunuz insanların DUA etme şeklini değerlendiriyor. İsa, Luka Bölüm 2: 9-13'te yine şöyle demişti: "Cennetteki Baba, kendisine soranlara KUTSAL RUHU daha ne kadar verecek?".

Yine de, Kutsal Ayin öncesinde diz çöküşünün birçok yerde ortadan kaybolduğunu görmek üzücü, bu da içsel inanç değilse de, doğru öğretimin boşluğunun bir göstergesidir. Bazı insanların bir markete giderken Rab'bin Sofrası'na katılmak için yaptıklarından farklı giyinmedikleri de doğrudur. Elbisedeki tevazu, özellikle Batı dünyasında bir darbe aldı. Ama yine, bunlar daha çok yukarıda bahsedilen liberalleşmenin bir meyvesidir, özellikle Batı Kilisesi'nde, birçok Katolik'in Tanrı'nın muhteşemliğine yaklaşımında bir gevşekliğe yol açmıştır. Sonuçta Ruh'un armağanlarından biri dindarlık. Belki de en büyük endişe, pek çok Katolik'in son birkaç on yıl içinde Ayine gelmeyi bırakmış olmasıdır. ^[10]cf. The Katolik Kilisesi'nin Düşüşü ve Düşüşü John Paul II'nin Karizmatik'i çağırmasının bir nedeni var. "Laikliğin ve materyalizmin birçok insanın Ruh'a cevap verme ve Tanrı'nın sevgi dolu çağrısını anlama" yeteneğini zayıflattığı toplumları "yeniden müjdelemeye" devam etmek için yenileme. ^[11]POPE JOHN PAUL II, ICCRO Konseyine Hitaben, 14 Mart 1992

Alkışlamak veya ellerini kaldırmak saygısızlık mıdır? Bu noktada kültürel farklılıklara dikkat edilmelidir. Örneğin Afrika'da, insanların duaları genellikle sallanarak, alkışlayarak ve coşkulu şarkı söyleyerek ifade edilir (seminerleri de patlar). Bu, Rab için kendi adına saygılı bir ifadedir. Aynı şekilde, Kutsal Ruh tarafından ateşe verilen ruhlar, bedenlerini kullanarak Tanrı sevgilerini ifade etmekten utanmazlar. Ayin'de, pek çok yerde Kilise'nin geleneği olarak görülmese de, imanlıların, örneğin Babamız sırasında ellerini kaldırmasını ("orantlar" duruşu) açıkça yasaklayan başlıklar yoktur. İtalya'daki gibi bazı piskoposların konferanslarına, orantes'in duruşuna açıkça izin vermesi için Papalık'tan izin verildi. Bir şarkı sırasında alkışlamaya gelince, seçilen müzik "aklın ve kalbin dikkatini kutlanan gizeme yöneltmediği" sürece, bu konuda hiçbir kural olmadığına inanıyorum. ^[12]Liturgiae Kuruluşları, Vatikan II, 5 Eylül 1970 Esas mesele, biz olup olmadığımızdır. yürekten dua

Davut'un övgü duası, ona her türlü sakinliği bırakmasına ve tüm gücüyle Rab'bin önünde dans etmesine neden oldu. Bu, övgü duasıdır! ... 'Ama, Peder, bu Ruhtaki Yenilenme (Karizmatik hareket) için, tüm Hıristiyanlar için değil.' Hayır, övgü duası hepimiz için bir Hıristiyan duasıdır! —POPE FRANCIS, Homily, 28 Ocak 2014; zenit.org

Gerçekten de Magisterium teşvik beden ve zihin arasındaki uyum:

Sadık, bizzat Liturjinin doğası gereği talep edilen ve vaftiz nedeniyle Hıristiyan halkının hakkı ve görevi olan bu tam, bilinçli ve aktif katılımı yaparak ayinle ilgili rollerini yerine getirirler. Bu katılım

(a) Her şeyden önce içsel olmalı, bununla sadık kişilerin söylediklerine veya duyduklarına zihinlerini katmaları ve göksel lütufla işbirliği yapmaları anlamında,

(b) Öte yandan, iç katılımı jestler ve bedensel tavırlar, övgüler, tepkiler ve şarkı söyleyerek göstermek gibi, dışsal da olmalıdır. -Müzikam Sacram, Vatikan II, 5 Mart 1967; n. 15

"[Sığınaktaki] kadınlar" - kadın alter sunucuları veya yardımcılar - gelince, bu yine Karizmatik Yenileme'nin ürünü değil, doğru ya da yanlış ayin normlarında bir gevşemedir. Zaman zaman kurallar çok rahat ve olağanüstü bakanlar gereksiz yere kullanılmış ve yalnızca rahip tarafından yapılması gereken kutsal kapların temizlenmesi gibi görevler verilmiştir.

YENİLENMEDEN YARALANDI

Karizmatik Yenileme deneyimlerinden dolayı yaralanan bireylerden birkaç mektup aldım. Bazıları, dillerde konuşmadıkları için Ruh'a açık olmamakla suçlandıklarını yazdı. Diğerleri, henüz "Ruh'ta vaftiz edilmedikleri" veya henüz "ulaşmadıkları" için "kurtarılmadıklarını" hissettirildi. Başka bir adam, bir dua liderinin "Ruh'ta öldürülmesi" nin üzerine düşmesi için onu nasıl geri ittiğinden bahsetti. Ve yine bazıları, bazı kişilerin ikiyüzlülüğünden yaralandı.

Tanıdık geliyor mu?

Sonra [havariler] arasında hangisinin en büyük olarak görülmesi gerektiği konusunda bir tartışma çıktı. (Luka 22:24)

Bazılarının bu deneyimlerinin yaşanması bir trajedi değilse talihsizdir. Dillerde konuşmak bir karizmdir, ancak verilmez herkese ve dolayısıyla kişinin "Ruh'ta vaftiz edildiğine" dair bir işaret olması gerekmez. ^[13]cf. 1 Korintliler 14:5 Kurtuluş, Vaftiz ve Onay Kutsal Eşyalarında doğan ve mühürlenen inanç aracılığıyla ruha bir armağan olarak gelir. Bu nedenle, “Ruh'ta vaftiz edilmemiş” bir kişinin kurtarılmadığını söylemek yanlıştır (yine de o ruhun hâlâ buna ihtiyacı olabilir. serbest Ruh'ta daha derin ve otantik bir hayat yaşamak için bu özel lütuflardan.) Ellerin üzerine koyarken, kimse asla zorlanmamalı veya itilmemelidir. St. Paul'un yazdığı gibi, "Rab'bin Ruhu'nun olduğu yerde özgürlük vardır". ^[14]2 Cor 3: 17 Ve son olarak, ikiyüzlülük hepimizi rahatsız eden bir şeydir, çünkü sık sık bir şey söyler ve başka bir şey yaparız.

Tersine, Karizmatik Yenileme'nin "pentecost" unu benimseyenler, genellikle haksız bir şekilde etiketlenmiş ve marjinalleştirilmiştir (" çılgın karizmatikler!") Sadece meslekten olmayanlar tarafından değil, en acı şekilde din adamları tarafından. Yenileme katılımcıları ve Kutsal Ruh'un karizmaları zaman zaman yanlış anlaşıldı ve hatta reddedildi. Bu, zaman zaman "kurumsal" Kilise ile ilgili hayal kırıklığına ve sabırsızlığa ve en önemlisi, bazılarının daha Evanjelik mezheplere göçüne yol açtı. Her iki tarafta da acı olduğunu söylemek yeterli.

John Paul II, Karizmatik Yenileme ve diğer hareketlere hitaben yaptığı konuşmada, büyümeleriyle birlikte gelen bu zorluklara dikkat çekti: