SEDERT die wêreldekonomie soos 'n dronk matroos op die oop see begin waai het, is daar van verskeie wêreldleiers gevra vir 'n 'nuwe wêreldorde' (sien Die skrif aan die muur). Dit het daartoe gelei dat baie Christene, miskien tereg, agterdogtig geraak het oor rypwordende toestande vir 'n wêreldwye totalitêre mag, wat sommige selfs as die 'dier' van Openbaring 13 kan identifiseer.
Daarom was sommige Katolieke verskrik toe pous Benedictus XVI sy nuwe ensikliek vrystel. Caritas in veritate, dit het blykbaar nie net toegegee aan 'n nuwe wêreldorde nie, maar selfs aangemoedig. Dit het gelei tot 'n vlaag artikels van fundamentalistiese groepe, wat 'die rokende geweer' geswaai het, wat daarop dui dat Benedictus in samespanning met die Antichris is. Net so blyk dit dat selfs sommige Katolieke gereed was om hul skip te laat vaar met 'n moontlike 'afvallige' pous aan die stuur.
En uiteindelik het ek 'n paar weke geneem om die Ensikliek aandagtig deur te lees - nie net 'n paar opskrifte of aanhalings wat buite konteks geneem is nie - in 'n poging om te verstaan wat deur die Heilige Vader gesê word.
Sommige sal verbaas wees om te weet dat baie van die ponte, in een of ander mate - van Leo XIII, Johannes XXIII, Paul VI, tot Johannes Paul II - die opkomende verskynsel van globalisering in die afgelope eeu .:
Na al hierdie wetenskaplike en tegniese vooruitgang, en selfs daarom, bly die probleem: hoe om 'n nuwe orde van die samelewing op te bou gebaseer op 'n meer gebalanseerde menseverhouding tussen politieke gemeenskappe op nasionale en internasionale vlak? - Pous Johannes XXIII, Mater et Magistra, Ensikliese brief, n. 212
Pous Benedictus merk op in sy nuwe ensikliek die wonderlike pas van hierdie nuwe orde.
Die belangrikste nuwe funksie was die ontploffing van wêreldwye interafhanklikheid, algemeen bekend as globalisering. Paulus VI het dit gedeeltelik voorsien, maar die woeste tempo waarteen dit ontwikkel het, kon nie voorsien word nie. -Caritas in veritate, n. 33
Pous Johannes Paulus II, wat Johannes XXIII weergalm, het openlik gevra vir 'n Christosentriese nuwe wêreldorde:
Broers en susters, moenie bang wees om Christus te verwelkom en sy krag te aanvaar nie ... Maak die deure wyd oop vir Christus. Aan sy reddende krag open die grense van state, ekonomiese en politieke stelsels, die groot velde van kultuur, beskawing en ontwikkeling ... —POP JOHN PAUL II, Inhuldigingslied van sy pontifikaat, 22 Oktober 1978; ewtn.com
En hy sou later die onderskeid tussen 'n wêreldwye broederskap en 'n globale ryk beklemtoon.
Is dit nie die tyd vir almal om saam te werk vir 'n nuwe grondwetlike organisasie van die menslike familie wat werklik in staat is om vrede en harmonie tussen mense te verseker nie, sowel as hul integrale ontwikkeling? Laat daar egter geen misverstand wees nie. Dit beteken nie die skryf van die grondwet van 'n wêreldwye superstaat nie. —POP JOHANNES PAULUS II, Boodskap vir die Wêrelddag van Vrede, 2003; vatikaan.va
Hierin lê die gevaar, en die onderliggende waarskuwing in die hele nuwe ensikliek van pous Benedictus: sal hierdie nuwe wêreldorde die deure oopmaak vir Christian, of maak hulle toe? Die mensdom staan op 'n ernstige kruispad:
Paulus VI het duidelik begryp dat die sosiale vraag wêreldwyd geword het en hy het die onderlinge verband tussen die stukrag tot die vereniging van die mensdom en die Christelike ideaal van 'n enkele familie volke in solidariteit en broederskap begryp.. -Caritas in Veritates, n. 13
Ons sien hier 'n duidelike onderskeid: tussen 'n blote eenwording van die mensdom en 'n 'familie van volke' gebaseer op die Christelike ideaal van liefdadigheid. Eenvoudige eenwording is nie genoeg nie:
Namate die samelewing al hoe meer geglobaliseer word, maak dit ons bure, maar maak dit ons nie broers nie. - Pous BENEDICT XVI, Caritas in Veritates, n. 19
Sekulêre humanisme wil ons naasbestaandes maak, maar nie noodwendig nie; Die Christendom wil ons eintlik 'n gesin maak. Kan ons nie eens sê dat Jesus hierdie visie vir 'n nuwe wêreldorde in die Evangelies uiteengesit het nie?
Ek bid nie net vir hulle nie, maar ook vir diegene wat deur hulle woord in My sal glo, sodat hulle almal een kan wees, soos U, Vader, in My is en Ek in U, sodat hulle ook in ons kan wees, sodat die wêreld kan glo dat U my gestuur het. (Johannes 17: 20-21)
'N Nuwe wêreldorde is dus nie op sigself' sleg 'of bloot omdat dit 'n wêreldwye beweging is nie. Soos Johannes Paulus II gesê het:
Globalisering, a priori, is nie goed of sleg nie. Dit sal wees wat mense daarvan maak. -Toespraak aan die Pouslike Akademie vir Sosiale Wetenskappe, 27 April 2001
En so, pous Benedictus het 'n duidelike en profetiese visie uiteengesit in die hoop dat dit 'n 'goeie' beweging sal wees, wat die gedagtes van Christus weerspieël wat in die Evangelies tot uitdrukking kom en verder toegelig word in die Kerk se sosiale leer. Moet egter geen fout maak nie: Pous Benedictus sien duidelik die moontlikheid in dat wat reeds begin opduik baie hindernisse in die gesig staar en alle moontlikheid het om baie boos te word.
DIE MENSLIKE SENTRUM
Die ensikliek van pous Benedictus kan saamgevat word in die woorde van sy voorganger:
... individuele mense is die grondslag, die oorsaak en die einde van elke sosiale instelling. - Pous Johannes XXIII, Mater et Magistra, n.219
Hier is dan die plek waar pous Benedictus en die pous voor hom 'n visie van 'n ontvouende Nuwe Wêreldorde het, wat duidelik afwykend is van die meeste moderne denkers: dit is 'n visie in diens van menslike vryheid, die van die 'hele mens' wat is nie net 'n liggaamlik-emosionele wese nie, maar ook geestelik.
Die mens is nie 'n verlore atoom in 'n ewekansige heelal nie: hy is God se wese wat God gekies het om met 'n onsterflike siel te gee en vir wie hy nog altyd lief was. As die mens bloot die vrug van toeval of noodsaaklikheid was, of as hy sy strewe moes verlaag tot die beperkte horison van die wêreld waarin hy leef, as alle werklikheid bloot geskiedenis en kultuur was, en die mens nie 'n natuur gehad het wat bestem was om transendeer homself in 'n bonatuurlike lewe, dan kan 'n mens praat van groei, of evolusie, maar nie ontwikkeling nie. -Caritas in veritate, n.29
Sonder dat hierdie 'transendente' dimensie in ag geneem word by die ontwikkeling van nasies en volke, waag ons 'n 'groot geleentheid' (n. 33), soos Benedictus dit stel, om 'n ware menslike wêreldwye familie.
... sonder die leiding van liefdadigheid in werklikheid, kan hierdie wêreldwye mag ongekende skade berokken en nuwe verdeeldheid in die mensegesin skep ... die mensdom loop nuwe risiko's van slawerny en manipulasie. —N.33, 26
Hoe kan daar nie 'n duideliker waarskuwing wees teen die verkeerde aard van die wêreldorde nie?
DIE VERENIGDE NASIES
Tog is baie ontsteld en beweer dat pous Benedictus 'n beroep doen op 'n Verenigde Nasies met 'tande'. Die bekommernis is dat dit bekend is dat die VN baie agendas het wat strydig is met die kerklike leer, en dat hy die mag wat hy het, daadwerklik gebruik om 'n anti-lewensagenda te bevorder (terwyl ander weer van mening is dat die VN 'n instrument van 'die dier ”...) Maar hier is 'n noukeuriger lees van die woorde van die Heilige Vader nodig:
In die lig van die onophoudelike groei van wêreldwye interafhanklikheid, is daar 'n sterk behoefte, selfs te midde van 'n wêreldwye resessie, aan 'n hervorming van die Verenigde Nasies Organisasie, en ook van ekonomiese instellings en internasionale finansies, sodat die konsep van die familie van nasies ware tande kan verkry. —N.67
Ten eerste vra pous Benedictus vir 'n 'hervorming' van die VN - nie 'n bemagtiging van sy bestaande staat nie, omdat hy lank voordat hy pous geword het, erkenning gegee het aan die fundamentele probleme wat dikwels met die VN gepaard gaan:
... pogings om die toekoms te bou, is aangewend deur pogings wat min of meer diepgaande put uit die bron van liberale tradisie. Onder die titel Nuwe wêreldorde kry hierdie pogings 'n opset; hulle hou toenemend verband met die VN en sy internasionale konferensies ... wat 'n filosofie van die nuwe mens en van die nuwe wêreld deursigtig openbaar ... —Kardinaal Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Die Evangelie: Bekamping van wêreldversteuring, deur Msgr. Michel Schooyans, 1997
'N Filosofie is soms baie in stryd met die natuurlike en morele wet.
Tweedens is dit 'n 'konsep van die familie van nasies' wat hy beoog om tande te bekom. Dit wil sê 'n ware familie van baie uiteenlopende kulture, wat mekaar ondersteun in 'n gees van solidariteit, vrygewigheid en ware vryheid gebaseer op liefdadigheid in waarheid en 'n outentieke geregtigheid wat altyd die gemeenskaplike voordeel handhaaf. Hy is nie wat vra vir 'n enkelvoudige mag om totale beheer uit te oefen oor elke aspek van hierdie familie van nasies, maar 'n georganiseerde verspreiding van mag of 'subsidiariteit'.
Om nie 'n gevaarlike universele krag van tirannieke aard te produseer nie, die bestuur van globalisering moet gekenmerk word deur subsidiariteit, in verskillende lae saamgestel en verskillende vlakke insluit wat kan saamwerk. Globalisering vereis beslis gesag, in soverre dit die probleem van 'n wêreldwye gemeenskaplike welsyn is wat nagestreef moet word. Hierdie owerheid moet egter op 'n filiaal- en gestratifiseerde manier georganiseer word as dit nie die vryheid inbreuk maak nie.. -Caritas in Veritate, n.57
'N VOLLE MENSLIKE VISIE
Die ensikliek van die pous lyk miskien te optimisties in ons 'doodskultuur'. Maar dit is haalbaar, herinner hy ons, slegs deur die krag van God.
Aan die ander kant vorm ideologiese verwerping van God en 'n ateïs van onverskilligheid, onbewus van die Skepper en die gevaar om ewe onbewus te raak van menslike waardes, 'n paar van die belangrikste hindernisse vir die ontwikkeling van vandag. 'N Humanisme wat God uitsluit, is 'n onmenslike humanisme. -Caritas in Veritate, N. 78
En God het dus in ons tyd profete opgewek, onder wie sy moeder, om ons te waarsku dat ons samelewing inderdaad 'onmenslik' geword het. Dat sonder 'n holistiese visie van die mens wat nie net rekening hou met sy geestelike dimensie nie, maar ook vir die bron en lewe van die dimensie, ons 'n onsekere toekoms tegemoet gaan. Soos Johannes XXIII gesê het: ''n Mens is van God afgesonder, maar 'n monster in homself en teenoor ander ...' (M. et M., n. 215).
'N Monster ... en moontlik 'n dier.
VERWANTE LEES:
- Verdeel in bewussyn: Verdeel in gewete deur Michael D. O'Brien
Dankie!
