Wie is ek om te oordeel?

 
Foto Reuters

 

HULLE is woorde wat, net 'n bietjie minder as 'n jaar later, deur die kerk en die wêreld bly weergalm: 'Wie is ek om te oordeel?' Dit was die antwoord van pous Franciscus op 'n vraag wat aan hom gestel is rakende die 'gay lobby' in die kerk. Hierdie woorde het 'n gevegskreet geword: eerstens vir diegene wat homoseksuele praktyke wil regverdig; tweedens, vir diegene wat hul morele relativisme wil regverdig; en derdens, vir diegene wat hul aanname wil regverdig dat pous Franciskus 'n kerf van die Antichris is.

Hierdie klein kwinkslag van pous Franciscus is eintlik 'n omskrywing van die woorde van Sint Paulus in die Brief van Sint Jakobus, wat geskryf het: "Wie is jy dan om jou naaste te oordeel?" ^[1]vgl. Jam 4:12 Die woorde van die pous word nou op t-hemde gespat en word vinnig 'n leuse wat viraal geword het ...

 

HOU OP OM MY TE OORDEEL

In die Lukasevangelie sê Jesus: 'Hou op met oordeel en daar sal nie geoordeel word oor u nie. Hou op veroordeel en jy sal nie veroordeel word nie. ” ^[2]Lk 6: 37 Wat beteken hierdie woorde? 

As u sien dat 'n man 'n ou dame se beursie steel, sou dit verkeerd wees as u dit doen skree: “Stop! Steel is verkeerd! ” Maar sê nou hy antwoord: 'Hou op om my te oordeel. U ken nie my finansiële situasie nie. ” As u sien dat 'n medewerker geld uit die kasregister neem, is dit verkeerd om te sê: 'Haai, jy kan dit nie doen nie'? Maar sê nou sy antwoord: 'Hou op om my te oordeel. Ek doen my redelike deel hier teen 'n geringe loon. ' As u vind dat u vriend inkomstebelasting verneuk en die kwessie opper, wat as hy antwoord: 'Hou op om my te oordeel. Ek betaal te veel belasting. ” Of wat as 'n owerspelige eggenoot sê: 'Hou op om my te oordeel. Ek is alleen"…?

Ons kan in die voorbeelde hierbo sien dat 'n mens 'n oordeel uitspreek oor die morele aard van 'n ander se optrede en dat dit onregverdig sou wees. nie om te praat. Eintlik maak ek en jy die hele tyd morele oordele, of dit nou iemand sien wat deur 'n stopteken rol of om te hoor hoe Noord-Koreane in konsentrasiekampe honger ly. Ons sit, en ons oordeel.

Die moreel gewetensvriendelikste mense erken dat as ons nie uitsprake maak nie en almal net laat om te doen wat hulle wil, wat 'n teken "Moenie my oordeel nie" op hul rug dra, sal ons chaos hê. As ons nie oordeel nie, sou daar geen grondwetlike, burgerlike of strafreg kon wees nie. Om uitsprake te maak, is dus nodig en bevorderlik vir die behoud van vrede, beskaafdheid en gelykheid tussen mense.

Wat het Jesus dus bedoel met Moenie veroordeel nie? As ons 'n bietjie dieper in die woorde van pous Franciskus delf, glo ek dat ons die betekenis van Christus se gebod sal ontdek.

 

DIE ONDERHOUDE

Die pous het geantwoord op 'n vraag wat 'n verslaggewer gevra het oor die aanstel van montsignor Battista Ricca, 'n geestelike wat geïmpliseer is in die seksuele omgang met ander mans, en weer oor die gerugte "gay lobby" in die Vatikaan. Oor die aangeleentheid van me. Ricca, die pous het geantwoord dat hulle na 'n kanonieke ondersoek niks gevind het wat ooreenstem met die beskuldigings teen hom nie.

Maar ek wil nog een ding hierby voeg: ek sien dat daar soveel in die kerk, afgesien van hierdie geval en ook in hierdie geval, na die "sondes van die jeug" gesoek word ... as iemand, of 'n sekulêre priester of 'n non, het 'n sonde gepleeg en dan het daardie persoon bekering ervaar, die Here vergewe en wanneer die Here vergewe, vergeet die Here en dit is baie belangrik vir ons lewens. As ons belydenis gaan en ons waarlik sê: "Ek het gesondig in hierdie saak," vergeet die Here, en ons het nie die reg om nie te vergeet nie, want ons loop die gevaar dat die Here nie ons sondes sal vergeet nie, nè? —Salt & Light TV, 29 Julie 2013; sallandlighttv.org

Wie iemand gister was, is nie noodwendig wie hulle vandag is nie. Ons moet nie vandag sê "so en so is 'n dronkie" nie, toe hy hom gister gister daartoe verbind het om sy laaste drankie te neem. Dit is ook wat dit beteken om nie te oordeel en te veroordeel nie, want dit is presies wat die Fariseërs gedoen het. Hulle het Jesus geoordeel omdat hy Matteus as belastinggaarder gekies het op grond van wie hy gister was, nie volgens wie hy geword het nie.

Wat die gay lobby betref, het die pous verder gesê:

Ek dink dat wanneer ons 'n gay persoon teëkom, ons 'n onderskeid moet tref tussen die feit dat 'n persoon gay is en 'n lobby, want lobby is nie goed nie. Hulle is sleg. As 'n persoon gay is en soek die Here en die goeie wil het, wie is ek om oor die persoon te oordeel? Die Kategismus van die Katolieke Kerk verduidelik hierdie punt mooi, maar sê ... hierdie persone mag nooit gemarginaliseer word nie en 'hulle moet in die samelewing geïntegreer word'. —Salt & Light TV, 29 Julie 2013; sallandlighttv.org

Weerspreek hy die duidelike leerstelling van die Kerk dat homoseksuele dade 'intrinsiek versteur' is en dat die geneigdheid tot homoseksualiteit self, hoewel nie sondig nie, 'n 'objektiewe versteuring' is? ^[3]Brief aan die Biskoppe van die Katolieke Kerk oor die Pastorale Versorging van Homoseksuele Persone, N. 3 Dit is natuurlik wat baie aangeneem het dat hy gedoen het. Maar die konteks is duidelik: die pous onderskei diegene wat homoseksualiteit bevorder (die gay lobby) en diegene wat, ondanks hul neiging, die Here in goeie wil soek. Die benadering van die Pous is inderdaad wat die Kategismus leer: ^[4]"... tradisie het nog altyd verklaar dat 'homoseksuele dade intrinsiek versteur is'. Dit is in stryd met die natuurwet. Hulle sluit die seksuele daad af vir die gawe van die lewe. Hulle gaan nie van 'n ware affektiewe en seksuele aanvulling nie. Hulle kan onder geen omstandighede goedgekeur word nie. ” -Kategismus van die Katolieke Kerk, N. 2357

Die aantal mans en vroue wat diepgesetelde homoseksuele neigings het, is nie weglaatbaar nie. Hierdie neiging, wat objektief versteur is, vorm vir die meeste van hulle 'n verhoor. Hulle moet met respek, deernis en sensitiwiteit aanvaar word. Elke teken van onregverdige diskriminasie in hul verband moet vermy word. Hierdie persone word geroep om God se wil in hul lewens te vervul en, as hulle Christene is, om die probleme wat hulle in hul toestand mag ondervind, saam te voeg tot die offer van die Here se Kruis. -Kategismus van die Katolieke Kerk, N. 2358

Maar moenie my woord daarvoor aanvaar nie. Die pous het dit self in 'n ander onderhoud verduidelik.

Tydens die terugvlug van Rio de Janeiro het ek gesê dat as ek 'n homoseksuele persoon wil hê en God soek, ek niemand kan oordeel nie. Deur dit te sê, het ek gesê wat die kategese sê. Godsdiens het die reg om sy mening in diens van die volk uit te spreek, maar God in die skepping het ons vrygemaak: dit is nie moontlik om geestelik in die lewe van 'n persoon in te meng nie.

'N Persoon het my een keer op 'n uitdagende manier gevra of ek homoseksualiteit goedkeur. Ek het geantwoord met 'n ander vraag: 'Vertel my: as God na 'n gay persoon kyk, onderskryf hy die bestaan ​​van hierdie persoon met liefde, of verwerp en veroordeel hy die persoon?' Ons moet altyd die persoon in ag neem. Hier betree ons die geheim van die mens. In die lewe vergesel God mense, en ons moet hulle vergesel, vanuit hul situasie. Dit is nodig om hulle met genade te vergesel. —Amerikaanse tydskrif, 30 September 2013, americamagazine.org

Die sin oor nie oordeel in die Lukasevangelie word voorafgegaan deur die woorde: “Wees barmhartig soos u hemelse Vader barmhartig is.” Die Heilige Vader leer dat, om nie te oordeel nie, beteken om nie te oordeel nie die toestand van 'n ander se hart of siel. Dit beteken nie dat ons nie die optrede van 'n ander moet beoordeel of dit objektief reg of verkeerd is nie.

 

DIE EERSTE VICAR

Alhoewel ons objektief kan bepaal of 'n handeling in stryd is met die natuurlike of morele wet 'gelei deur die gesaghebbende leer van die Kerk', ^[5]vgl CCC, n. 1785 net God kan uiteindelik die skuld van 'n persoon in hul optrede bepaal omdat Hy alleen 'Kyk in die hart.' ^[6]vgl. 1 Sam 16: 7 En die skuld van iemand word bepaal deur die mate waarin hulle hul volg gewete. Dus nog voor die kerk se morele stem ...

Gewete is die inheemse vikar van Christus ... Die mens het die reg om in gewete en in vryheid op te tree om persoonlik morele besluite te neem.-Kategismus van die Katolieke Kerk, N. 1778

Dus is die gewete van 'n man die skeidsregter van sy rede, die 'boodskapper van Hom, wat ons, sowel in die natuur as in die genade, agter 'n sluier met ons praat en ons leer en regeer deur sy verteenwoordigers.' ^[7]John Henry Cardinal Newman, "Brief aan die hertog van Norfolk", V, Sekere probleme wat Anglikane in die Katolieke Onderrig II ervaar Dus, op die oordeelsdag, sal 'God oordeel' ^[8]vgl. Heb 13: 4 ons volgens hoe ons gereageer het op Sy stem wat in ons gewete gepraat het en Sy wet wat op ons hart geskryf is. Geen mens het dus die reg om die innerlike skuld van 'n ander te beoordeel nie.

Maar elke mens het die plig om lig sy gewete ...

 

DIE TWEEDE VICAR

En dit is waar die 'tweede' Vicar binnekom, die pous wat in gemeenskap met die biskoppe van die Kerk gegee is as 'n 'lig vir die wêreld', 'n lig vir ons gewetens. Jesus het die Kerk uitdruklik opdrag gegee om nie net te doop en dissipels te maak nie, maar om ook in te gaan “Al die nasies ... leer hulle om alles te onderhou wat ek u beveel het.” ^[9]vgl. 28:20 So ...

Die Kerk het die reg om altyd en oral morele beginsels aan te kondig, insluitende die wat op die sosiale orde betrekking het, en uitsprake maak oor enige menslike aangeleenthede in die mate waarin dit vereis word deur die fundamentele regte van die mens of die redding van siele. -Kategismus van die Katolieke Kerk, N. 2246

Omdat die kerk se missie op goddelike wyse opgedra word, sal elke persoon beoordeel word volgens hul antwoord op die Woord, want “In die vorming van die gewete is die Woord van God die lig vir ons pad ...” ^[10]Kategismus van die Katolieke Kerk, N. 1785 dus:

Gewete moet ingelig word en morele oordeel moet verlig word. -Kategismus van die Katolieke Kerk, N. 1783

Ons moet egter steeds voor die waardigheid en vryheid van ander buig, want net God weet met sekerheid die mate waarin 'n ander se gewete gevorm is, hul begrip, kennis en bekwaamheid, en dus die skuld, in die neem van morele besluite.

Onkunde van Christus en sy Evangelie, slegte voorbeeld deur ander gegee, slawerny aan passies, bewering van 'n verkeerde idee van outonomie van gewete, verwerping van die kerk se gesag en haar leer, gebrek aan bekering en liefdadigheid: dit kan die bron wees van oordeelsfoute in morele gedrag. -Kategismus van die Katolieke Kerk, N. 1792

 

BEOORDELING OP GRAAD

Maar dit bring ons terug by ons heel eerste voorbeeld, waar dit duidelik reg was om 'n oordeel oor die beursdief uit te spreek. Wanneer kan en moet ons dan persoonlik teen onsedelikheid praat?

Die antwoord is dat ons woorde deur liefde beheer moet word, en dat liefde deur grade geleer moet word. Net soos God dwarsdeur die heilsgeskiedenis heen en weer beweeg het om sowel die sondige natuur van die mens as sy goddelike genade te openbaar, moet die openbaring van die waarheid aan ander oorgedra word deur liefde en barmhartigheid. Die faktore wat ons persoonlike verpligting bepaal om die geestelike werk van barmhartigheid te verrig in die verbetering van 'n ander, hang af van die verhouding.

Enersyds verkondig die Kerk moedig en onomwonde 'geloof en sedes' aan die wêreld deur die buitengewone en gewone oefening van die Magisterium, hetsy deur amptelike dokumente of openbare onderrig. Dit is soortgelyk aan Moses wat na Mt. Sinai en deur eenvoudig die Tien Gebooie aan al die mense voor te lees, of Jesus het in die openbaar aangekondig: "Bekeer julle en glo die goeie nuus." ^[11]Markus 1:15

Maar as dit gaan oor die feit dat individue persoonlik oor hul morele gedrag toegespreek word, het Jesus en later die apostels meer direkte woorde en oordele gereserveer vir diegene met wie hulle begin bou het, of wat hulle alreeds 'n verhouding met hulle opgebou het..

Waarom moet ek buitestaanders beoordeel? Is dit nie u saak om diegene binne te beoordeel nie? God sal diegene buite oordeel. (1 Kor 5:12)

Jesus was altyd baie sagmoedig teenoor diegene wat in sonde gevang is, veral diegene wat die Evangelie onkundig gehad het. Hy het hulle gesoek en hulle eerder na iets beters genooi as om hul gedrag te veroordeel: 'Gaan sondig nie meer nie ... volg my." ^[12]vgl. Joh 8:11; Matt 9: 9 Maar toe Jesus diegene behandel het van wie Hy geweet het dat hulle 'n verhouding met God gehad het, het Hy hulle begin regstel, soos Hy telkemale met die apostels gedoen het.

As u broer teen u sondig, gaan vertel hom dan wat hy is, tussen u en hom alleen ... (Matt 18:15)

Die Apostels het op hulle beurt hul kuddes reggestel deur briewe aan die kerke of persoonlik.

Broers, selfs as iemand in een of ander oortreding vasgevang is, moet u wat geestelik is, die een in 'n sagte gees regstel, terwyl u na uself kyk, sodat u mag ook nie in die versoeking kom nie. (Gal 6: 1)

En toe daar skynheiligheid, misbruik, onsedelikheid en valse lering in die kerke was, veral onder die leiers, het Jesus sowel as die apostels gebruik gemaak van sterk taal, selfs ekskommunikasie. ^[13]vgl. 1 Kor 5: 1-5, Matt 18:17 Hulle het vinnig oordele gemaak toe dit duidelik was dat die sondaar teen sy ingeligte gewete optree tot nadeel van sy siel, skandaal vir die liggaam van Christus en versoeking vir die swakkes. ^[14]vgl. Markus 9:42

Hou op om te oordeel volgens voorkoms, maar oordeel regverdig. (Johannes 7:24)

Maar as dit kom by daaglikse foute as gevolg van menslike swakheid, eerder as om 'n ander te oordeel of te veroordeel, moet ons 'mekaar se laste dra' ^[15]vgl. Gal 6: 2 en bid vir hulle ...

As iemand sien dat sy broer sondig, en as die sonde nie dodelik is nie, moet hy tot God bid en hy sal hom lewe gee. (1 Johannes 5:16)

Ons moet eers die houtblok uit ons eie oog haal voordat ons die brokkie uit ons broers haal. "Want volgens die maatstaf waarvolgens u 'n ander oordeel, veroordeel u uself, omdat u dieselfde doen." ^[16]vgl. Rom 2: 1

Wat ons nie in onsself of in ander kan verander nie, moet ons geduldig verdra totdat God dit anders wil hê ... Wees geduldig om geduldig te wees met die foute en swakhede van ander, want u het ook baie foute wat ander moet verduur ... —Thomas à Kempis, Die navolging van Christus, William C. Creasy, pp. 44-45

En wie is ek dan om te oordeel? Dit is my plig om deur my woorde en dade ander die weg na die ewige lewe te wys, in liefde die waarheid te praat. Maar dit is God se plig om te oordeel wie die lewe waardig is en wie nie.

Die liefde dwing die volgelinge van Christus om die waarheid wat red, aan alle mense te verkondig. Maar ons moet onderskei tussen die dwaling (wat altyd moet verwerp word) en die persoon wat verkeerd is, wat nooit sy waardigheid as persoon verloor nie, alhoewel hy te midde van valse of onvoldoende godsdienstige idees is. God alleen is die regter en deursoeker van harte; hy verbied ons om uitspraak te lewer oor die innerlike skuld van ander. —Vatikaan II, Gaudium et spes, 28