Mesurant Déu

IN un ateu recent, un ateu em va dir:

Si se’m mostressin proves suficients, demà començaria a donar testimoni de Jesús. No sé quina seria aquesta evidència, però estic segur que una deïtat totpoderosa i omniscient com Yahweh sabria el que caldria per fer-me creure. Per tant, això vol dir que Jahvè no ha de voler que crec (almenys en aquest moment), en cas contrari Jahveh em podria mostrar les proves.

És que Déu no vol que aquest ateu cregui en aquest moment, o és que aquest ateu no està preparat per creure en Déu? És a dir, aplica els principis del "mètode científic" al mateix Creador?

CIÈNCIA VS. RELIGIÓ?

L'ateu, Richard Dawkins, va escriure recentment sobre "Ciència vs. Religió". Aquestes paraules són, per al cristià, una contradicció. No hi ha cap conflicte entre ciència i religió, sempre que la ciència reconegui humilment les seves limitacions i els seus límits ètics. Igualment, puc afegir, la religió també ha de reconèixer que no totes les coses de la Bíblia s’han de prendre literalment, i que la ciència continua desenvolupant per a nosaltres una comprensió més profunda de la creació. Cas pràctic: el telescopi Hubble ens ha revelat meravelles que centenars de generacions anteriors mai no van creure possible.

En conseqüència, la investigació metòdica en totes les branques del coneixement, sempre que es dugui a terme de manera veritablement científica i no anul·li les lleis morals, mai no pot entrar en conflicte amb la fe, perquè les coses del món i les coses de la fe deriven de la mateixa Déu. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 159

La ciència ens parla del món que Déu va crear. Però la ciència ens pot parlar de Déu mateix?

MESURA DE DÉU

Quan un científic mesura la temperatura, utilitza un dispositiu tèrmic; quan mesura la mida, pot utilitzar una pinça, etc. Però, com es pot "mesurar Déu" per satisfer la necessitat de l'ateu de demostrar concretament la seva existència (ja que, tal com he explicat a La Ironia Dolorosa, l'ordre de creació, els miracles, la profecia, etc. no signifiquen res per a ell)? El científic no utilitza una pinça per mesurar la temperatura no més que un termòmetre per mesurar la mida. El eines adequades s'han d'utilitzar per produir el proves adequades. Quan es tracta de Déu, qui ho és esperit, les eines per produir evidències divines no són les pinxes ni els termòmetres. Com podrien ser?

Ara bé, l’ateu no pot dir simplement: “Bé, per això no hi ha Déu”. Prenem per exemple, doncs, amor. Quan un ateu diu que estima un altre, demaneu-li que "ho demostri". Però l’amor no es pot mesurar, sopesar, picar o incitar, així que com pot existir l’amor? I, tanmateix, l’ateu que estima diu: “L’únic que sé és que l’estimo. Ho sé de tot cor ”. Podria afirmar com a prova del seu amor els seus actes de bondat, servei o passió. Però aquests signes molt externs existeixen entre els que es dediquen a Déu i viuen segons l’Evangeli, signes que han transformat no només els individus, sinó nacions senceres. No obstant això, l’ateu els exclou com a prova de Déu. Per tant, un ateu tampoc pot demostrar que el seu amor existeix. Simplement no hi ha eines per mesurar-lo.

També hi ha altres atributs de l’home que la ciència no explica completament:

L’evolució no pot explicar el desenvolupament del lliure albir, la moral o la consciència. No hi ha evidències del desenvolupament gradual d’aquestes característiques humanes: no hi ha moralitat parcial en els ximpanzés. Humbviament, els éssers humans són més grans que la suma de les forces evolutives i les matèries primeres que es diu que es van combinar per crear-les. —Bobby Jindal, Els déus de l'ateisme, Catholic.com

Per tant, quan es tracta de Déu, cal utilitzar les eines adequades per “mesurar-lo”.

TRIAR LES EINES ADEQUADES

En primer lloc, igual que ho fa en ciència, l’ateu ha d’entendre la naturalesa del tema que s’està abordant per “estudiar”. El Déu cristià no és el sol ni un bou ni un vedell fos. Ell és el Creador Spiritus.L'ateu també ha de donar compte de les arrels antropològiques dels homes:

En molts aspectes, al llarg de la història fins als nostres dies, els homes han expressat la seva recerca de Déu en les seves creences i comportaments religiosos: en les seves oracions, sacrificis, rituals, meditacions, etc. Aquestes formes d’expressió religiosa, malgrat les ambigüitats que sovint comporten, són tan universals que hom pot anomenar l’home a ésser religiós. -CCC, n. 28

L’home és un ésser religiós, però també és un ésser intel·ligent capaç de conèixer Déu amb certesa del món creat per la llum natural de la raó. Això, perquè està fet "a imatge de Déu".

Tanmateix, en les condicions històriques en què es troba, l’home experimenta moltes dificultats per conèixer Déu només a la llum de la raó ... hi ha moltes obstacles que impedeixen a la raó un ús eficaç i fructífer d’aquesta facultat innata. Perquè les veritats que concerneixen les relacions entre Déu i l’home transcendeixen completament l’ordre visible de les coses i, si es tradueixen en l’acció humana i hi influeixen, demanen l’autorendició i l’abandonament. La ment humana, al seu torn, es veu obstaculitzada en l’obtenció d’aquestes veritats, no només per l’impacte dels sentits i de la imaginació, sinó també per les ganes desordenades que són les conseqüències del pecat original. Per tant, passa que els homes en aquestes qüestions es convencen fàcilment de què el que no els agradaria ser cert és fals o almenys dubtós. -CCC, n. 37

En aquest detallat pas del Catecisme, es revelen les eines per a “mesurar Déu”. Com que tenim una naturalesa caiguda propensa al dubte i la negació, l’ànima a la recerca de Déu està cridada a “la rendició de si mateix i l’abandonament”. En una paraula, fe. Les Escriptures ho diuen així:

... sense fe, és impossible agradar-lo, perquè qualsevol que s’acosti a Déu ha de creure que existeix i que recompensa els que el busquen. (Heb 11: 6)

APLICACIÓ DE LES EINES

Ara, l’ateu pot dir: “Espera un minut. Jo no crec que Déu existeix, doncs, com puc acostar-me a ell amb fe? "

El primer és entendre el terrible que és la ferida del pecat per a la natura humana (i certament l’ateu admetrà que l’home és capaç de terror). El pecat original no és només una incògnita al radar històric humà. El pecat va produir la mort en l’home fins a un punt tan gran que es va interrompre la comunió amb Déu. El primer pecat d'Adam i Eva no robava una peça de fruita; va ser una manca absoluta de confiar en el seu Pare. El que dic és que fins i tot el cristià de vegades, malgrat la seva fe fonamental en Déu, dubta com ho feia Tomàs. Dubtem perquè oblidem no només el que Déu ha fet a les nostres pròpies vides, sinó que oblidem (o ignorem) les poderoses intervencions de Déu al llarg de la història de la humanitat. Dubtem perquè som febles. De fet, si Déu tornés a aparèixer en la carn davant la humanitat, el crucificaríem de nou. Per què? Perquè estem salvats per la gràcia a través de la fe, no de la vista. Sí, la naturalesa caiguda ho és que feble (vegeu Per què Fe?). El fet que fins i tot el cristià hagi de renovar la seva fe de vegades no és una prova de l’absència de Déu, sinó de la presència del pecat i la debilitat. L’única manera d’acostar-se a Déu és, doncs, en la fe:confiar.

Què vol dir això? Una vegada més, cal utilitzar les eines adequades. Vol dir apropar-nos a Ell de la manera que ens ha demostrat:

... tret que us gireu i us convertiu en nens, no entrareu al regne del cel ... és trobat per aquells que no el posen a prova i es manifesta a aquells que no el creuen. (Mat 18: 3; Wis 1: 2)

Això és lluny de ser simplista. Esdevenir "com nens", és a dir, fer-ho experimenta l’evidència de Déu significa diverses coses. Una d’elles és acceptar qui diu que és: “Déu és amor”. De fet, l’ateu sovint rebutja el cristianisme perquè se li ha donat una percepció distorsionada del Pare com una divinitat que observa amb els ulls mirats tots els nostres errors, disposats a castigar la nostra culpabilitat. Aquest no és el Déu cristià, sinó, en el millor dels casos, el Déu incomprès. Quan entenem que ens estimen, incondicionalment, això no només canvia la nostra percepció de Déu, sinó que revela les mancances dels que són líders del cristianisme (i, per tant, també de la seva necessitat de salvació).

En segon lloc, convertir-se en un nen significa seguir els manaments del Senyor. L’ateu que creu que pot experimentar l’evidència de Déu Creador mentre viu com a enemic contra el seu ordre creat (és a dir, la llei moral natural) a través d’una vida de pecat, no entén els principis bàsics de la lògica. La «alegria» i la «pau» sobrenaturals dels cristians testifiquen és el resultat directe de sotmetre's a l'ordre moral del Creador, un procés anomenat «penediment». Com va dir Jesús:

Qui es quedi en mi i jo en ell donarà molts fruits ... Si guardeu els meus manaments, quedareu en el meu amor ... Us ho he dit perquè la meva alegria sigui en vosaltres i la vostra alegria sigui completa. (Joan 15: 5, 10-11)

Així doncs, fe i l’obediència són eines necessàries per experimentar i trobar-se amb Déu. Un científic mai mesurarà la temperatura correcta d’un líquid si es nega a col·locar la sonda de temperatura al fluid. Així mateix, l’ateu no tindrà relació amb Déu si els seus pensaments i accions són contraris al caràcter de Déu. L’oli i l’aigua no es barregen. D’altra banda, a través de fe, pot experimentar l’amor i la misericòrdia de Déu independentment del que hagi estat el seu passat. Confiant en la misericòrdia de Déu, humil obediència a la seva Paraula, la gràcia dels Sagraments, i en aquesta conversa anomenem "oració", l'ànima pot experimentar Déu. El cristianisme s’erigeix ​​o cau en aquesta realitat, no en les catedrals i els vasos daurats. La sang dels màrtirs va ser vessada, no per una ideologia o imperi, sinó per un Amic.

Cal dir que certament es pot experimentar la veritat de la paraula de Déu mitjançant una vida oposada al seu ordre moral. Com diu l'Escriptura, el "salari del pecat és la mort". ^[1]Rom 6: 23 Veiem les "proves fosques" d'aquesta màxima que ens envolten en la tristesa i el desordre en les vides viscudes fora de la voluntat de Déu. Per tant, l'acció de Déu pot ser evident per la inquietud de l'ànima. Som fets per Ell i per a ell, així, sense ell, som inquiets. Déu no és una deïtat llunyana, sinó una que ens persegueix sense parar perquè ens estima sense parar. Tanmateix, aquesta ànima sovint té dificultats per reconèixer Déu en aquests moments, ja sigui per orgull, dubte o duresa del cor.

FE I MOTIU

L’ateu que vulgui evidència de Déu, doncs, ha d’aplicar les eines adequades. Això implica l'ús de ambdós fe i raó.

... La raó humana pot assolir l'afirmació de l'existència d'un sol Déu, però només la fe, que rep la Revelació divina, és capaç de treure del misteri de l'Amor del Déu Trinitat. —PAPA BENEDICTE XVI, Audiència general, 16 de juny de 2010, L'Osservatore Romano, Edició en anglès, 23 de juny de 2010

Sense raó, la religió tindrà poc sentit; sense fe, la raó ensopegarà i quedarà curta de veure allò que només el cor pot saber. Com deia sant Agustí, “crec per entendre; i ho entenc, millor és creure ”.

Però l’ateu sovint pensa que aquesta exigència de fe significa que, en última instància, ha de tancar la ment i creure sense l’ajut de la raó, i que la fe mateixa no produirà res més que una fidelitat a la religió rentada pel cervell. Aquesta és una falsa noció del que significa "tenir fe". L’experiència de mil·lennis de creients ens diu aquesta fe voluntat aporteu proves de Déu, però només si us acosteu al misteri en la disposició pròpia de la nostra naturalesa caiguda, quan era un nen petit.

Per raó natural, l’home pot conèixer Déu amb certesa, a partir de les seves obres. Però hi ha un altre ordre de coneixement, al qual l’home no pot arribar pels seus propis poders: l’ordre de la Revelació divina ... La fe és cert. És més segur que qualsevol coneixement humà perquè es basa en la mateixa paraula de Déu que no pot mentir. És cert que les veritats revelades poden semblar fosques per a la raó i l’experiència humanes, però “la certesa que dóna la llum divina és més gran que la que dóna la llum de la raó natural”. "Deu mil dificultats no posen en dubte". -CCC 50, 157

Però aquesta necessitat de fe infantil, francament, serà massa per a un home orgullós. L’ateu que s’aixeca sobre una roca i crida al cel exigint que Déu es mostri a ell mateix s’ha de parar un moment i pensar-hi. Que Déu respongués a cada petició i caprici dels homes seria contrari a la seva naturalesa. El fet que Déu no aparegui en tota la glòria en aquell moment és potser una prova més que Ell hi és que no. D’altra banda, que Déu romangui una mica en silenci, provocant així que l’home camini cada vegada més per fe en lloc de veure (perquè pugui veure Déu! "Feliços els de cor pur, perquè veuran Déu ...“), També és una prova. Déu ens dóna prou per buscar-lo. I si el busquem, el trobarem, perquè no és lluny. Però si és veritablement Déu, veritablement el creador de l'univers, no hauríem de fer-ho nosaltres humilment el busqueu, de la manera que ha demostrat que el trobarem? No és raonable?

L’ateu només trobarà Déu quan baixi de la roca i s’agenolli al seu costat. El científic trobarà Déu quan deixi de banda els seus àmbits i dispositius i faci servir les eines adequades.

No, no es pot mesurar l’amor a través de la tecnologia. I Déu is amor!

És temptador pensar que la tecnologia avançada actual pot respondre a totes les nostres necessitats i salvar-nos de tots els perills i perills que ens assetgen. Però no és així. En cada moment de la nostra vida depenem completament de Déu, en qui vivim, ens movem i tenim el nostre ésser. Només ell ens pot protegir dels danys, només ell ens pot guiar a través de les tempestes de la vida, només ell ens pot portar a un refugi segur ... Més que qualsevol càrrega que puguem portar amb nosaltres, pel que fa als nostres èxits humans, a les nostres possessions , la nostra tecnologia: és la nostra relació amb el Senyor la que proporciona la clau de la nostra felicitat i de la nostra realització humana. —PEDI BENEDICT XVI, Asian News.it, 18th abril, 2010

Perquè els jueus demanen senyals i els grecs busquen saviesa, però nosaltres proclamem el Crist crucificat, un escull per als jueus i la ximpleria per als gentils, però per als que són cridats, jueus i grecs per igual, Crist, el poder de Déu i la saviesa de Déu. Perquè la bogeria de Déu és més savia que la saviesa humana i la debilitat de Déu és més forta que la força humana. (1 Cor 1: 22-25)