Més informació sobre el regal de llengües

de Pentecosta per El Greco (1596)

 

OF per descomptat, una reflexió sobredo de llengües”Provocarà controvèrsia. I això no em sorprèn, ja que probablement és el més incomprès de tots els carismes. I, per tant, espero respondre a algunes de les preguntes i comentaris que he rebut durant els darrers dies sobre aquest tema, sobretot quan els papes continuen pregant per una "nova Pentecosta" ...^[1]cf. Carismàtic? - Part VI

 

LES VOSTRES PREGUNTES I COMENTARIS...

Q. Baseu la vostra defensa del "do de llengües" en un comentari anecdòtic del doctor Martin, més que en cap ensenyament real de l'Església; de fet, no estic segur de ni tan sols creure que aquest incident amb el Papa Sant Joan Pau II hagi passat realment.

Vaig començar la meva escriptura El regal de les llengües amb una anècdota que vaig escoltar fa uns anys en què Sant Joan Pau II sortia de la seva capella, emocionat d'haver rebut el do de les llengües. El meu lector té raó, d'una banda: m'he equivocat perquè vaig pensar que inicialment havia sentit la història del doctor Ralph Martin. Més aviat, la història la va explicar el predicador de la casa papal del Vaticà, el P. Raneiro Cantalamessa. Això es va transmetre en una conferència de Steubenville, Ohio Sacerdots, diaques i seminaristes a principis dels anys noranta i em va transmetre un capellà present a l'acte.

Tanmateix, aquesta anècdota és només una il·lustració. El fonament de la comprensió de les llengües es basa, sens dubte, en l'ensenyament de l'Església i en l'Escriptura. De nou, com he citat del Catecisme sobre els carismes de l'Esperit Sant:

Qualsevol que sigui el seu caràcter —de vegades és extraordinari, com el do dels miracles o de les llengües—, els carismes s’orienten cap a la gràcia santificadora i estan destinats al bé comú de l’Església. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 2003

Ara, el meu lector sembla suggerir, com han fet diversos acadèmics, que el do de llengües només estava present a l'Església primitiva. Tanmateix, l'afirmació que les llengües tenen una data de caducitat no troba cap base bíblica. A més, entra en conflicte amb el testimoni i el registre històric, especialment dels Pares de l'Església, sense oblidar la significativa experiència de l'Església en les últimes cinc dècades, en què el do de llengües s'ha exercit i provat. Això és coherent amb la declaració senzilla i sense reserva de Jesús:

Aquests signes acompanyaran els qui creuen: en el meu nom expulsaran dimonis, parlaran nous idiomes. Recolliran serps [amb les mans] i, si beuen alguna cosa mortal, no els perjudicarà. Posaran les mans als malalts i es recuperaran. (Marc 16: 17-18)

 

Q. Dir que Mark Ch. 16 prova definitivament que parlar en llengües és ser “normatiu” en la vida del cristià és interpretar aquest passatge d'una manera que cap Pare de l'Església, cap Doctor de l'Església, cap Papa, cap sant i cap teòleg clàssic no ha fet mai. ho va interpretar.

Al contrari, hi ha moltes proves en els escrits i relats dels Pares i sants de l'Església, així com de l'Església contemporània, que revelen que l'anomenat “baptisme en l'Esperit”, i els carismes sovint acompanyats, eren considerats “normatius”. El catolicisme. Tanmateix, normatiu en la mesura que els carismes van aparèixer en determinats moments en determinats individus, no això cada Christian ho hauria fet cada regal. Com va escriure Sant Pau:

Perquè com en un sol cos tenim moltes parts, i totes les parts no tenen la mateixa funció, així nosaltres, encara que som molts, som un sol cos en Crist i individualment parts els uns dels altres. Com que tenim dons que difereixen segons la gràcia que se'ns ha donat, exercítem-los. (Rm 12:4-6)

El pare de l'Església, Hipòlit, que va morir al segle III (235 dC), va escriure:

Aquests dons ens van ser atorgats per primera vegada a nosaltres, els apòstols, quan estàvem a punt d'anunciar l'Evangeli a totes les criatures, i després foren necessàriament concedits a aquells que amb els nostres mitjans havien cregut... No és doncs necessari que tots els fidels expulsin fora. dimonis, o ressuscitar els morts, o parlar en llengües; però només a aquell qui és atorgat aquest do, per alguna causa que pot ser avantatge per a la salvació dels infidels, que sovint són avergonyits, no amb la demostració del món, sinó pel poder dels signes. -Constitucions dels Sants Apòstols, Llibre VIII, n. 1

L'"ompliment", "alliberament" o l'anomenat "baptisme en l'Esperit Sant" en què el creient seria "omplert" de l'Esperit sempre va formar part dels sagraments de la iniciació cristiana a l'Església primitiva, segons l'estudi. Iniciació cristiana i baptisme en l’esperit: proves dels primers vuit segles, pel P. Kilian McDonnell i el P. George Montague. Mostren com vuit-cents anys de cristianisme, no només l'Església bíblica acabada de néixer, eren realment "carismàtics" (no s'han de confondre amb la mera expressió o emoció exterior). El bisbe nord-americà, el reverend Sam Jacobs, escriu:

... aquesta gràcia de Pentecosta, coneguda com a Baptisme en l'Esperit Sant, no pertany a cap moviment en particular, sinó a tota l'Església. De fet, realment no és res de nou, sinó que ha format part del disseny de Déu per al seu poble des d’aquella primera Pentecosta a Jerusalem i fins a la història de l’Església. De fet, aquesta gràcia de Pentecosta s’ha vist en la vida i la pràctica de l’Església, segons els escrits dels pares de l’Església, com a normativa per a la vida cristiana i com a integral de la plenitud de la iniciació cristiana. —Molt Reverend Sam G. Jacobs, bisbe d’Alexandria, LA; Ventilació de la flama, pàg. 7, de McDonnell i Montague

Evidentment, els carismes, incloses les llengües, eren evidents segles després de Pentecosta. Sant Ireneu afegeix:

De la mateixa manera escoltem també molts germans de l'Església, que posseeixen dons profètics, i que per l'Esperit parlen tota mena de llengües, i posen a la llum per al benefici general les coses ocultes dels homes i declaren els misteris de Déu. a qui l'apòstol també denomina "espirituals", essent espirituals perquè participen de l'Esperit, i no perquè la seva carn ha estat desposseïda i llevada, i perquè s'han convertit en purament espirituals. -Contra les herejies, Llibre V, 6:1

Com que sant Pau ensenya que els carismes es donen per a l'edificació del Cos de Crist, no serien necessaris en tot moment a l'Església, potser sobretot ara? ^[2]cf. 1 Cor 14:3, 12, 26 De nou, aquesta "teologia de la caducitat" entra en conflicte amb el registre històric, si no amb la lògica mateixa. L'Església encara expulsa els dimonis. Encara fa miracles. Ella encara profetitza. Encara no parla en llengües? La resposta és Sí.

 

Q. És com si desconeixeu la lectura que ofereix l'Església per a l'Ofici de Lectures de la Vigília de Pentecosta: «I com homes individuals que van rebre l'Esperit Sant en aquells dies [dels Apòstols] podien parlar en tota mena de llengües, així avui l'Església, unida per l'Esperit Sant, parla en la llengua de cada poble. Per tant, si algú diu a un de nosaltres: "Has rebut l'Esperit Sant, per què no parles en llengües?" la seva resposta hauria de ser: "Parlo en les llengües de tots els homes, perquè pertanyo al cos de Crist, és a dir, l'Església, i ella parla totes les llengües".

Aquesta lectura de la Litúrgia de l'Església indica que el parlar miraculós en llengües de l'Església primitiva ja no és present generalment en cada cristià individual, sinó que cada cristià parla la seva pròpia llengua, per tant l'Església mateixa parla en totes les llengües i llengües.

Certament, no es pot discutir la poderosa al·legoria i missatge que es va produir en la primera instància registrada de llengües després de Pentecosta. Si la Torre de Babel va provocar la divisió de llengües, Pentecosta va provocar la seva unitat d'una manera espiritual...

...significant així que la unitat de l'Església Catòlica abraçaria totes les nacions, i de la mateixa manera parlaria en totes les llengües. —Sant. Agustí, Ciutat de Déu, Llibre XVIII, cap. 49

No obstant això, el meu lector no reconeix tant els relats dels Pares de l'Església com, amb força claredat, els milions de cardenals, bisbes, sacerdots i laics arreu del món que tenen aquest carisma o n'han experimentat el funcionament d'alguna manera. El papa Pau VI, Joan Pau II i Benet XVI han estat presents a les trobades "carismàtiques" on els fidels van resar en llengües. Lluny de condemnar aquest moviment, l'han encoratjat precisament en l'esperit de Sant Pau, que és integrar-lo i acollir-lo al cor de l'Església, posant els carismes al servei del Cos de Crist. Així, el papa Pau VI es va preguntar:

Com pot ser que aquesta "renovació espiritual" no sigui una oportunitat per a l'Església i el món? I com, en aquest cas, no es podria prendre tots els mitjans per assegurar-se que segueixi sent així... —Conferència Internacional sobre la Renovació Carismàtica Catòlica, 19 de maig de 1975, Roma, Itàlia, www.ewtn.com

Reconeixent tant els aspectes jeràrquics com els místics de l'Església, Joan Pau II va dir:

Els aspectes institucionals i carismàtics són, per dir-ho, coessencials a la constitució de l'Església. Contribueixen, encara que de manera diferent, a la vida, renovació i santificació del Poble de Déu. —Discurs al Congrés Mundial de Moviments Eclesials i Noves Comunitats, www.vatican.va

Fr. Raneiro ho va descriure d'aquesta manera:

... l'Església ... és jeràrquica i carismàtica, institucional i misteriosa: l'Església que no viu sagrament sol però també per carisma. Els dos pulmons del cos de l’Església tornen a treballar junts en ple acord. - Vine, Esperit Creador: meditacions sobre el Creador Veni, de Raniero Cantalamessa, p. 184

Aquesta naturalesa dual de l'Església, clarament evident en els seus inicis, ja que ambdues van ensenyar i va fer signes i meravelles; també es va simbolitzar molt bé quan es va encendre l'espurna del que es coneixeria com la "renovació carismàtica" a la Universitat de Duquesne el 1967. Allà, diversos estudiants s'havien reunit a The Ark and Dover Retreat House. I davant el Santíssim Sagrament, l'Esperit Sant va ser vessat inesperadament com a Pentecosta sobre un nombre d'ànimes.

A l'hora següent, Déu va atreure sobiranament molts dels estudiants a la capella. Alguns reien, altres ploraven. Alguns van resar en llengües, d'altres (com jo) van sentir una sensació d'ardor que passava per les seves mans... Va ser el naixement de la Renovació Carismàtica Catòlica! —Patti Gallagher-Mansfield, estudiant testimoni ocular i participant, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Així, el papa Benet XVI —potser un dels teòlegs més grans dels temps moderns— va dir:

El segle passat, esquitxat de tristes pàgines d’història, està al mateix temps ple de meravellosos testimonis de despertar espiritual i carismàtic en tots els àmbits de la vida humana ... Espero que l’Esperit Sant tingui una acollida cada vegada més fructífera al cor dels creients i que la "cultura de la Pentecosta" s'estendrà, tan necessària en el nostre temps. —Discurs a un Congrés Internacional, Zenit, 29 de setembre de 2005

 

Q. Crec que és important destacar que mai hem de DEMANAR aquests regals. Són donats lliurement per Déu per beneficiar els altres. Hi ha un perill inherent a no entendre el que vostè mateix està dient. I hi ha hagut moltes usurpacions per part de Satanàs per elogiar-se a si mateix.

Hi ha una diferència entre buscar regals espirituals pel seu bé i no demanar regals, segons la voluntat de Déu, pel bé del Regne. Jesús va ensenyar:

Demaneu i rebreu... quant més el Pare del cel donarà l'Esperit Sant als qui li ho demanin. (Lluc 11:9, 13)

Què agradaria més al Pare? Per demanar diners, roba i menjar o demanar dons espirituals que edificarien el Cos de Crist? Busqueu primer el Regne, i totes aquestes coses us donaran a més. ^[3]cf. Mateu 6:31 Això és el que ha de dir Sant Pau:

Tots tenen dons de curació? Tots parlen en llengües? Interpreten tots? Esforça't amb impaciència pels millors dons espirituals. (1 Cor 12:30-31)

Per descomptat, sant Pau anima els carismes entre un ensenyament més ampli sobre els dons de l'Esperit. Lluny de tenir por o tímid davant d'ells, més aviat els situa en el marc de la saviesa i el bon ordre.

Per tant, germans meus, esforçeu-vos a profetitzar, i no prohibeu parlar en llengües, sinó que tot s'ha de fer bé i en ordre. (1 Cor 14:39)

 

P. A la Bíblia, els que parlaven entenien el que deien, i els qui escoltaven entenien el que es deia —encara que les llengües fossin diferents. El do de les llengües l'entén tant el parlant com l'oient.

Alguns crítics afirmen que parlar en llengües sempre s'associa amb una capacitat sobrenatural de parlar racional, autèntic llengües estrangeres, i que el "balbuixet" de les llengües actuals és només això.

Tanmateix, els mateixos textos bíblics demostren des del principi que el do de les llengües era no sempre entesa, sigui per qui parla, o per l'oient.

Ara, germans, si vingués a vosaltres parlant en llengües, de què us faré si no us parlo per revelació, o coneixement, o profecia o instrucció? … Per tant, qui parla en una llengua ha de pregar per poder interpretar. (1 Co 14:6, 13)

Òbviament, Paul parla en aquest cas de l'orador i l'oient incapaços d'entendre el que es diu. Per això, llistes de Sant Pau interpretació de llengües com un dels dons de l'Esperit.

Tots parlen en llengües? Interpreten tots? Esforça't amb impaciència pels millors dons espirituals. (1 Cor 12:30-31)

Si el do de llengües només és vàlid quan qui parla té una llengua estrangera “racional” i “autèntica”, i qui escolta pot entendre clarament… per què és necessari el do de la interpretació? La resposta òbvia és que la manifestació de llengües a Pentecosta es va parlar i es va entendre en aquella circumstància. for aquella circumstància per alguns. Però altres casos de llengües a l'Església primitiva van ser entesos per Ningú. Sant Pau subratlla el caràcter místic i enigmàtic d'aquests “llengües humanes i angèliques”: ^[4]1 Cor 13: 1

Perquè qui parla en llengua no parla als éssers humans sinó a Déu, perquè ningú no escolta; pronuncia misteris en esperit... De la mateixa manera, l'Esperit també ve en ajuda de la nostra debilitat; perquè no sabem pregar com cal, però el mateix Esperit intercedeix amb gemecs inexprimibles. (1 Cor 14:2; Rom 8:26)

Mentre sant Pau afirma clarament que les llengües són un signe per als infidels, ^[5]cf. 1 Cor 14: 22 el fet que l'Esperit pregui a través d'una persona segons la voluntat de Déu és també una gràcia per al creient. Com escriu Sant Pau:

Qui parla en llengua s'edifica a si mateix, però qui profetitza edifica l'església. (1 Cor 14:4)

Aquest aspecte individual de les llengües com a "llenguatge d'oració" personal és el que alguns crítics rebutgen com a antibíblic. Però, referint-se de nou als Pares de l'Església, sant Joan Crisòstom diu que, si bé la profecia és més gran, les llengües en aquest cas "significa que tenen algun avantatge, per petit que sigui, i que només n'hi ha prou amb el posseïdor". ^[6]Comentari a 1 Corintis 14:4; newadvent.org Els Pares de l'Església van fer ressò constant de Pau, ensenyant que els dons estaven destinats a "l'edificació de l'Església". Tot això vol dir que les llengües i els altres carismes eren una part "normativa" del cristianisme molt més enllà de l'Església neonatal. I ho continuen sent, segons l'ensenyament oficial de l'Església. De nou:

Qualsevol que sigui el seu caràcter —de vegades és extraordinari, com el do dels miracles o de les llengües—, els carismes s’orienten cap a la gràcia santificadora i estan destinats al bé comú de l’Església. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 2003

Recordo fa molts anys que la meva dona —aleshores una catòlica bressol reservada i bastant típica— resava sola a la seva habitació. De sobte, el seu cor va començar a bategar, i des del més profund va sorgir un nou llenguatge. No va ser inventat, sinó totalment inesperat, com a Pentecosta. Això s'havia produït diversos dies després d'un "Seminari Vida en l'Esperit", que és una preparació catequètica per a la "imposició de mans" i el "bateig en l'Esperit".

Encara fem el que van fer els apòstols quan van posar les mans sobre els samaritans i van cridar l'Esperit Sant sobre ells amb l'imposició de mans. S'espera que els conversos parlin amb noves llengües. —St. Agustí d'Hipona (font desconeguda)

No obstant això, aquí s'ha d'afirmar de manera contundent no tenir el do de llengües mai s'ha d'interpretar com "no tenir l'Esperit Sant". Estem segellats amb l'Esperit en el baptisme i la confirmació. Però tingueu en compte que els apòstols van rebre l'efusió de l'Esperit Sant, no només a Pentecosta, sinó una i altra vegada. Aquest cas es va produir uns quants dies després de Pentecosta:

Mentre pregaven, el lloc on estaven reunits va tremolar i tots es van omplir de l'Esperit Sant. (Fets 4:31)

Això vol dir que l'Esperit Sant pot ser alliberat de maneres noves i poderoses al llarg de la nostra vida, que és una consciència que el moviment carismàtic va tornar a portar a l'Església.

Finalment, a algú que no coneix el do de les llengües, li sembla estrany. La persona fins i tot pot semblar “borratxo”, com deien dels apòstols després de Pentecosta. ^[7]cf. Fets 2: 12-15 Sant Pau ho va reconèixer, afegint alguns bons consells:

Per tant, si tota l'església es reuneix en un sol lloc i tothom parla en llengües, i aleshores hi ha d'entrar persones sense instrucció o no creients, no diran que estàs fora de cap? … Si algú parla en una llengua, que siguin dos o com a màxim tres, i cadascú per torn, i n'hi ha d'interpretar. Però si no hi ha intèrpret, la persona ha de callar a l'església i parlar amb ella mateixa i amb Déu. (1 Co 14:23, 27-28)

Així, veiem tant els aspectes personals com corporatius de parlar en llengües.

Per ser honest, em preocupa molt més que els dons de l'Esperit s'apagan avui que no em preocupa l'engany o el "desordre" que sempre passa en els moviments de Déu. Perquè sempre tenim la Sagrada Tradició per guiar-nos i temperar-nos. De fet, el hiperracionalisme dels nostres dies que exclou el miraculós és un entre molts dels poderosos enganys genuïns dels nostres temps que està erosionant la creença en Déu...

 

 

Un CD potent i commovedor de música de lloança i adoració
per Mark Mallett: