Qui sóc per jutjar?

 
Foto Reuters

 

ELS són paraules que, poc menys d’un any després, continuen ressonant a tota l’Església i al món: "Qui sóc jo per jutjar?" Van ser la resposta del papa Francesc a una pregunta que se li va fer sobre el "lobby gai" a l'Església. Aquestes paraules s'han convertit en un crit de batalla: primer, per a aquells que desitgen justificar la pràctica homosexual; segon, per a aquells que desitgin justificar el seu relativisme moral; i en tercer lloc, per a aquells que desitgin justificar la seva suposició que el papa Francesc està a poca distància de l'Anticrist.

Aquesta petita frase del papa Francesc és en realitat una paràfrasi de les paraules de Sant Pau de la Carta de Sant Jaume, que va escriure: "Qui sou, doncs, per jutjar el vostre proïsme?" ^[1]cf. Jam 4:12 Les paraules del Papa s’estan esquitxant a les samarretes, convertint-se ràpidament en un lema viralitzat ...

 

DEIXA DE JUTJAR-ME

A l’Evangeli de Lluc, Jesús diu: “Deixa de jutjar i no seràs jutjat. Deixa de condemnar i no seràs condemnat ". ^[2]Lk 6: 37 Què volen dir aquestes paraules? 

Si veieu a un home robant la bossa d’una vella, us aniria malament cridar: “Atura! Robar està malament! ” Però, què passa si respon: “Deixa de jutjar-me. No coneixeu la meva situació financera ". Si veieu un company empleat que agafa diners de la caixa registradora, seria erroni dir: "Ei, no ho podeu fer"? Però què passa si ella respon: "Deixa de jutjar-me. Aquí faig la meva part justa per un salari escàs ". Si trobeu que el vostre amic enganya els impostos sobre la renda i planteja la qüestió, què passa si respon: "Deixa de jutjar-me. Pago massa impostos ". O què passa si un cònjuge adúlter diu: “Deixa de jutjar-me. Estic sol"…?

Podem veure en els exemples anteriors que s’està fent judicis sobre la naturalesa moral de les accions d’un altre i que seria injust no parlar. De fet, tu i jo fem judicis morals tot el temps, tant si es tracta de veure algú passar per un senyal d’aturada com de sentir com els nord-coreans moren de gana als camps de concentració. Ens asseiem i jutgem.

La majoria de la gent moralment conscient reconeix que, si no féssim judicis i simplement deixéssim fer tothom el que volgués, que portés el signe "No em jutgeu" a l'esquena, tindríem un caos. Si no jutgéssim, no hi hauria cap llei constitucional, civil o penal. Per tant, fer judicis és de fet necessari i propici per mantenir la pau, el civisme i la igualtat entre les persones.

Llavors, què volia dir Jesús? no jutges? Si aprofundim una mica més en les paraules del papa Francesc, crec que descobrirem el significat del manament de Crist.

 

LES ENTREVISTES

El Papa responia a una pregunta d'un periodista sobre la contractació de mossèn Battista Ricca, un clergue implicat en mantenir relacions sexuals amb altres homes, i de nou sobre el rumorat "lobby gai" al Vaticà. Pel que fa a Mons. Ricca, el Papa va respondre que, després d'una investigació canònica, no van trobar res que correspongués a les acusacions que se li van fer.

Però m'agradaria afegir-hi una cosa més: veig que tantes vegades a l'Església, a part d'aquest cas i també en aquest cas, es busquen els "pecats de la joventut" ... si una persona, o un sacerdot secular o una monja, ha comès un pecat i llavors aquesta persona va experimentar la conversió, el Senyor perdona i quan el Senyor perdona, el Senyor ho oblida i això és molt important per a les nostres vides. Quan anem a confessar-nos i diem de veritat que “he pecat en aquesta qüestió”, el Senyor ho oblida i no tenim dret a no oblidar-ho perquè correm el risc que el Senyor no oblidi els nostres pecats, eh? —Salt & Light TV, 29 de juliol de 2013; saltandlighttv.org

Qui va ser algú ahir no és necessàriament qui és avui. No hauríem de dir avui "tan i tan borratxo" quan potser, ahir, es va comprometre a prendre la seva última copa. Això és també el que significa no jutjar i condemnar, perquè això és exactament el que van fer els fariseus. Van jutjar Jesús per haver escollit Mateu el recaptador d’impostos en funció de qui era ahir, no de qui es convertia.

Pel que fa al lobby gai, el Papa va continuar dient:

Crec que quan ens trobem amb una persona gai, hem de fer la distinció entre el fet que una persona sigui gai i el fet de ser un lobby, perquè els lobbies no són bons. Són dolents. Si una persona és gai i busca qui sóc jo per a jutjar aquesta persona? El Catecisme de l'Església Catòlica explica molt bé aquest punt, però diu ... aquestes persones mai no han de ser marginades i “han d’estar integrades a la societat”. —Salt & Light TV, 29 de juliol de 2013; saltandlighttv.org

Estava contradient el clar ensenyament de l’Església que els actes homosexuals estan “intrínsecament desordenats” i que la inclinació a la mateixa homosexualitat, tot i que no és pecaminosa, és un “desordre objectiu”? ^[3]Carta als bisbes de l’església catòlica sobre la pastoral de les persones homosexuals, n. 3 Això, per descomptat, és el que molts presumien que feia. Però el context és clar: el Papa distingia entre aquells que promouen l'homosexualitat (el lobby gai) i aquells que, malgrat la seva inclinació, busquen el Senyor amb bona voluntat. L’enfocament del Papa és, de fet, el que ensenya el Catecisme: ^[4]"... la tradició sempre ha declarat que "els actes homosexuals estan intrínsecament desordenats". Són contràries a la llei natural. Tancen l’acte sexual al do de la vida. No procedeixen d’una autèntica complementarietat afectiva i sexual. En cap cas es poden aprovar ". -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 2357

El nombre d’homes i dones que tenen tendències homosexuals profundes no és menyspreable. Aquesta inclinació, objectivament desordenada, constitueix per a la majoria d'ells un judici. S’han d’acceptar amb respecte, compassió i sensibilitat. Cal evitar qualsevol signe de discriminació injusta al respecte. Aquestes persones estan cridades a complir la voluntat de Déu a la seva vida i, si són cristians, a unir-se al sacrifici de la Creu del Senyor amb les dificultats que puguin trobar per la seva condició. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 2358

Però no es prengui la meva paraula. El Papa ho va explicar ell mateix en una altra entrevista.

Durant el vol de tornada des de Rio de Janeiro vaig dir que si una persona homosexual és de bona voluntat i busca a Déu, no sóc ningú que jutgi. En dir això, vaig dir el que diu el catecisme. La religió té dret a expressar la seva opinió al servei de la gent, però Déu en la creació ens ha alliberat: no és possible interferir espiritualment en la vida d’una persona.

Una persona em va preguntar una vegada, d’una manera provocativa, si aprovava l’homosexualitat. Vaig respondre amb una altra pregunta: "Digueu-me: quan Déu mira una persona gai, recolza l'existència d'aquesta persona amb amor, o rebutja i condemna aquesta persona?" Sempre hem de tenir en compte la persona. Aquí entrem en el misteri de l’ésser humà. A la vida, Déu acompanya les persones i hem d’acompanyar-les, partint de la seva situació. Cal acompanyar-los amb misericòrdia. —American Magazine, 30 de setembre de 2013, americamagazine.org

Aquesta frase per no jutjar a l'Evangeli de Lluc va precedida de les paraules: "Sigues misericordiós com el teu Pare celestial és misericordiós." El Sant Pare ensenya que, no jutjar, significa no jutjar la condició del cor o l’ànima d’un altre. No vol dir que no jutgem les accions d'un altre si són objectivament correctes o incorrectes.

 

EL PRIMER VICARI

Tot i que podem determinar objectivament si una acció és contrària a la llei natural o moral "guiada per l'ensenyament autoritzat de l'Església", ^[5]cf. CCC, n. 1785 només Déu pot determinar en última instància la culpabilitat d’una persona en les seves accions perquè només ell "Mira al cor". ^[6]cf. 1 Sam 16: 7 I la culpabilitat d’una persona està determinada pel grau en què segueix la seva consciència. Així, fins i tot abans de la veu moral de l’Església ...

La consciència és el vicari aborigen de Crist ... L’home té el dret d’actuar en consciència i en llibertat per tal de prendre personalment decisions morals.-Catecisme de l'Església Catòlica, n. 1778

Per tant, la consciència d'un home és l'àrbitre de la seva raó, el "missatger d'Ell, que, tant per naturalesa com per gràcia, ens parla darrere d'un vel i ens ensenya i ens governa pels seus representants". ^[7]John Henry Cardinal Newman, "Carta al duc de Norfolk", V, Certes dificultats que senten els anglicans en l'ensenyament catòlic II Així, el dia del Judici, "Déu jutjarà" ^[8]cf. Heb 13: 4 nosaltres segons com vam respondre a la seva veu parlant en la nostra consciència i la seva llei escrita al nostre cor. Així, cap home no té dret a jutjar la culpa interior d’un altre.

Però tothom té el deure de fer-ho informar la seva consciència ...

 

EL SEGON VICARI

I és aquí on entra el "segon" vicari, el Papa que, en comunió amb els bisbes de l'Església, ha estat donat com a "llum per al món", una llum per al nostre consciències. Jesús va encarregar explícitament a l’Església, no només batejar i fer deixebles, sinó també entrar-hi "Totes les nacions ... ensenyant-los a observar tot el que jo us he manat". ^[9]cf. 28: 20 Així ...

A l'Església pertany el dret, sempre i arreu, d'anunciar principis morals, inclosos els relatius a l'ordre social i a emetre judicis sobre qualsevol assumpte humà en la mesura que siguin exigits pels drets fonamentals de la persona humana o la salvació de les ànimes. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 2246

Com que la missió de l'Església és divinament encarregada, cada persona serà jutjada segons la seva resposta a la Paraula, ja que: "En la formació de la consciència, la Paraula de Déu és la llum del nostre camí ..." ^[10]Catecisme de l'Església Catòlica, n. 1785 Així:

La consciència s’ha d’informar i s’ha d’il·luminar el judici moral. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 1783

Tanmateix, encara ens hem d’inclinar davant la dignitat i la llibertat dels altres, ja que només Déu sap amb certesa el grau en què s’ha format la consciència d’un altre, la seva comprensió, coneixement i capacitat i, per tant, la seva culpabilitat a l’hora de prendre decisions morals.

Desconeixement de Crist i del seu Evangeli, mal exemple donat per altres, esclavització de les passions, afirmació d’una noció equivocada d’autonomia de consciència, rebuig de l’autoritat de l’Església i del seu ensenyament, falta de conversió i de caritat: aquestes poden ser la font d’errors de judici en la conducta moral. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 1792

 

JUTJAR PER GRAU

Però això ens torna al nostre primer exemple on, clarament, era correcte pronunciar judici sobre el lladre de moneder. Llavors, quan podem i hem de parlar personalment contra la immoralitat?

La resposta és que les nostres paraules s’han de regir per l’amor i que l’amor ensenya per graus. De la mateixa manera que Déu es va moure progressivament al llarg de la història de la salvació per revelar tant la naturalesa pecaminosa de l’home com la seva Divina Misericòrdia, també la revelació de la veritat s’ha de transmetre als altres governada per l’amor i la misericòrdia. Els factors que determinen la nostra obligació personal de realitzar el treball espiritual de misericòrdia en corregir un altre depenen de la relació.

D’una banda, l’Església proclama amb valentia i inequívoc al món “fe i moral” a través del exercici extraordinari i ordinari del Magisteri, ja sigui mitjançant documents oficials o ensenyaments públics. Això s’assembla a que Moisès descendeix al Mont. Sinaí i simplement llegint els Deu Manaments a tota la gent, o Jesús anunciant públicament: “Arrepenteu-vos i cregueu la Bona Nova”. ^[11]Mc 1:15

Però quan es tracta d’adreçar-se personalment a les persones sobre la seva conducta moral, Jesús i més tard els apòstols van reservar paraules i judicis més directes per a aquells amb qui començaven a construir o ja havien establert relacions amb.

Per què hauria de jutjar els forasters? No és cosa vostra jutjar els que hi ha dins? Déu jutjarà els de fora. (1 Cor 5:12)

Jesús sempre va ser molt amable amb aquells que estaven atrapats en el pecat, especialment aquells que ignoraven l’Evangeli. Els va buscar i, en lloc de condemnar el seu comportament, els va convidar a alguna cosa millor: “Vés i no pecis més…. segueix-me." ^[12]cf. Jn 8:11; Mateu 9: 9 Però quan Jesús va tractar amb aquells que sabia que tenien una relació amb Déu, va començar a corregir-los, tal com va fer moltes vegades amb els apòstols.

Si el teu germà peca contra tu, vés a explicar-li la seva culpa, només entre tu i ell ...

Els apòstols, al seu torn, van corregir els seus ramats mitjançant cartes a les esglésies o en persona.

Germans, fins i tot si una persona està atrapada en alguna transgressió, vosaltres que sou espirituals, hauríeu de corregir-la amb un esperit suau, mirant-vos a vosaltres mateixos, de manera que també pot no ser temptat. (Gal 6: 1)

I quan hi havia hipocresia, abús, immoralitat i ensenyament fals a les esglésies, especialment entre els dirigents, tant Jesús com els apòstols van recórrer a un llenguatge fort, fins i tot a l’excomunió. ^[13]cf. 1 Cor 5: 1-5, Mat 18:17 Van fer judicis ràpids quan va quedar clar que el pecador actuava contra la seva consciència informada en detriment de la seva ànima, l’escàndol del cos de Crist i la temptació dels dèbils. ^[14]cf. Mc 9:42

Deixeu de jutjar per les aparences, però jutgeu amb justícia. (Joan 7:24)

Però quan es tracta de faltes diàries derivades de la feblesa humana, en lloc de jutjar o condemnar un altre, hauríem de “suportar les càrregues dels altres” ^[15]cf. Gàl 6: 2 i pregueu per ells ...

Si algú veu pecar al seu germà, si el pecat no és mortal, hauria de pregar a Déu i li donarà vida. (1 Joan 5:16)

Primer haurem de treure el registre del nostre propi ull abans de treure el mot als nostres germans, "Perquè segons l'estàndard que jutgeu a un altre, us condemneu a vosaltres mateixos, ja que vosaltres, el jutge, feu les mateixes coses". ^[16]cf. Rom 2: 1

El que no podem canviar en nosaltres mateixos o en els altres ho hem de suportar pacientment fins que Déu vulgui que sigui d’una altra manera ... Preneu-vos la paciència de suportar les deficiències i debilitats dels altres, perquè també en teniu defectes que altres han de suportar ... —Thomas à Kempis, La imitació de Crist, William C. Creasy, pàgines 44-45

I, per tant, qui sóc jo per jutjar? El meu deure és mostrar als altres el camí cap a la vida eterna mitjançant les meves paraules i accions, dient la veritat enamorada. Però és deure de Déu jutjar qui mereix aquesta vida i qui no.

L’amor, de fet, impulsa els seguidors de Crist a anunciar a tots els homes la veritat que salva. Però hem de distingir entre l’error (que sempre s’ha de rebutjar) i la persona que s’equivoca, que mai perd la seva dignitat com a persona, tot i que s’enfonsa enmig d’idees religioses falses o inadequades. Només Déu és el jutge i el cercador de cors; ens prohibeix jutjar la culpa interior dels altres. —Vaticà II, Gaudium et spes, 28