“Y Pill”
Ni all dyn gyrraedd y gwir hapusrwydd hwnnw y mae'n dyheu amdano â holl nerth ei ysbryd, oni bai ei fod yn cadw'r deddfau y mae'r Duw Goruchaf wedi'u hysgythru yn ei union natur. -POPE PAUL VI, Humanae Vitae, Gwyddoniadurol, n. 31; Gorffennaf 25ain, 1968
IT bron i ddeugain mlynedd yn ôl ar Orffennaf 25ain, 1968, y cyhoeddodd y Pab Paul VI y gwyddoniadur dadleuol Humanae Vitae. Mae'n ddogfen lle penderfynodd y Tad Sanctaidd, gan arfer ei rôl fel prif fugail a gwarcheidwad y ffydd, fod rheoli genedigaeth artiffisial yn groes i gyfreithiau Duw a natur.
Efallai y cafodd y gwrthwynebiad a'r anufudd-dod mwyaf i unrhyw archddyfarniad Pabaidd mewn hanes. Cafodd ei ddyfrio i lawr gan wrthwynebwyr; dadleuodd ei awdurdod Pabaidd i ffwrdd; diswyddir ei gynnwys a'i natur foesol rwymol fel mater o “gydwybod unigol” lle gallai'r ffyddloniaid feddwl am y mater.
Ddeugain mlynedd ar ôl ei gyhoeddi, mae'r addysgu hwnnw nid yn unig yn dangos ei hun yn ddigyfnewid yn ei wirionedd, ond mae'n datgelu'r farsightedness yr aethpwyd i'r afael â'r broblem ag ef. —POPE BENEDICT XVI, Dinas y Fatican, Mai 10fed, 2008
O ganlyniad i'r amwysedd moesol hwn, drosodd 90 y cant o Babyddion a meddygon Catholig heddiw cymeradwyo defnyddio rheolaeth geni (gweler Pleidlais Harris, Hydref 20fed, 2005).
BLWYDDYNAU FORTY LATER
In Erlid! Dangosais sut mae derbyn “y bilsen” wedi cynhyrchu tsunami moesol dinistriol dros y deugain mlynedd diwethaf. Mae wedi arwain at ailddiffinio priodas a gwrthdroad rhywioldeb, yn y Gorllewin yn bennaf. Nawr, mae'r don hon, sydd wedi cwympo i mewn i gymdeithasau, teuluoedd, a chalonnau, yn mynd yn ôl allan i'r môr diwylliannol, gan gynhyrchu agen bwerus y mae'r Pab Benedict yn ei galw'n “unbennaeth perthnasedd.” Yn wir, mae anghytuno yn erbyn y ddysgeidiaeth hon - a anogir yn aml gan glerigwyr eu hunain - wedi cynhyrchu ton o anufudd-dod i ddysgeidiaeth Eglwys arall a diystyrwch i'w hawdurdod.
Pwer mwyaf dinistriol yr ymgymeriad hwn yw dibrisiad cyffredinol urddas dynol a bywyd, gan gynhyrchu fel petai, “diwylliant marwolaeth.” Mae hunanladdiad â chymorth, mwy o fynediad at erthyliad, cyfiawnhad trais a rhyfel, y defnydd syfrdanol o wyddoniaeth i ddinistrio bywyd dynol at ddibenion meddygol, a chlonio a chymysgu genynnau anifeiliaid a dynol gyda'i gilydd ymhlith y pechodau sy'n pentyrru i'r nefoedd , hyd yn oed yn uwch na twr Babel.
OED Y RHESWM… A MARY
Yr “Oes Rheswm” neu'r “Oleuedigaeth” a ddaeth i ben ar ddechrau'r 1800au oedd sylfaen meddwl perthnaseddol ein dydd. Yn y bôn, ysgarodd “rheswm” oddi wrth “ffydd,” gan gyfleu meddwl ac athroniaethau modernaidd sydd wedi gweld fel mwg Satan i fannau uchaf yr Eglwys.
Ond dilynwyd Oes Rheswm bron yn syth gydag oes newydd, Oes Mair. Dechreuodd gyda apparition Our Lady i St. Catherine Labouré, ac yna Lourdes a Fatima, ac atalnodi yn y cyfnod modern gyda apparitions cymeradwy fel Akita, ac ymweliadau eraill yn dal i gael eu hymchwilio. Hanfod yr holl apparitions hyn yw gwahoddiad i ddychwelyd at Dduw, galwad frys i weddi a phenyd wrth wneud iawn am bechodau, ac am drosi pechaduriaid.
Mae'r neges Marian i'r byd modern yn cychwyn ar ffurf hadau yn natguddiadau Our Lady of Grace yn Rue du Bac, ac yna'n ehangu mewn penodoldeb a chrynhoad trwy gydol yr ugeinfed ganrif ac ymlaen i'n hamser ein hunain. Mae'n bwysig cofio bod y neges Marian hon yn cynnal ei undod sylfaenol fel un neges gan un Fam. —Dr. Mark Miravalle, Datguddiad Preifat, Discerning With the Church; t. 52 (italig fy mhwyslais)
Heb os, mae cysylltiad rhwng Oes Rheswm ac Oes Mair; yr olaf yw ymateb y Nefoedd i'r cyntaf. A chan fod ffrwyth Oes Rheswm yn blodeuo’n llawn heddiw, felly hefyd mae brys ac amlder ymweliadau’r Nefoedd yn “blodeuo’n llawn.”
DIWYLLIANT Y FLWYDDYN FORTY
Yn ei apparition i St. Catherine, y cyntaf o'r oes Marian hon, mae Our Lady yn disgrifio mewn tristwch mawr treialon i ddod ar yr holl fyd:
Fy mhlentyn, bydd y groes yn cael ei thrin â dirmyg. Byddan nhw'n ei hyrddio i'r llawr. Bydd gwaed yn llifo. Byddan nhw'n agor ochr ein Harglwydd eto ... Fy Mhlentyn, bydd y byd i gyd mewn tristwch. -o Llofnod (sic), Chwefror 7fed, 1856, Archifau Merched Elusen, Paris, Ffrainc
Pan ofynnodd St. Catherine iddi hi ei hun “Pryd fydd hyn?” clywodd y tu mewn, “Deugain mlynedd.”Ond dechreuodd y travails y soniodd Mary amdanynt ddatblygu naw diwrnod yn ddiweddarach, uchafbwynt ddeugain mlynedd yn ddiweddarach. Felly hefyd, y travails ar ôl yr holl ddigwyddiadau mawr a ddisgrifir yn Rhan I dechreuodd yn fuan wedi hynny.
Faint o'r gloch yw hi? Mae'n agos iawn at ddeugain mlynedd syfrdanol o frad ac apostasi, ysbryd cynyddol llofruddiaeth ac anwiredd, gwrthryfel a balchder ... ac mae'r Arglwydd yn hofran drosom mewn tristwch mawr fel y gwnaeth unwaith dros yr Israeliaid yn yr anialwch.
Mae cwestiwn yr Arglwydd: “Beth ydych chi wedi’i wneud?”, Na all Cain ei ddianc, hefyd yn cael ei gyfeirio at bobl heddiw, er mwyn gwneud iddynt sylweddoli maint a difrifoldeb yr ymosodiadau yn erbyn bywyd sy’n parhau i nodi hanes dynol… Pwy bynnag sy’n ymosod ar fywyd dynol , mewn rhyw ffordd yn ymosod ar Dduw ei hun. -Y POB JOHN PAUL II, Evangelim Vitae; n. 10
Ydyn ni, fel yr Israeliaid, yn cythruddo ein Duw sy'n drugarog ac yn raslon, yn araf i ddicter, ac yn ddigon caredig?
Heddiw, gwrandewch ar lais yr Arglwydd: peidiwch â thyfu'n ystyfnig, fel y gwnaeth eich tadau yn yr anialwch, pan ym Meriba a Massah fe wnaethant fy herio a'm cythruddo, er eu bod wedi gweld fy holl weithredoedd. Ddeugain mlynedd fe wnes i ddioddef y genhedlaeth honno. Dywedais, “Maen nhw'n bobl y mae eu calonnau'n mynd ar gyfeiliorn ac nad ydyn nhw'n gwybod Fy ffyrdd." Felly tyngais yn fy dicter, “Ni fyddant yn mynd i mewn i'm gorffwysfa.” (Salm 95)
“Gweddill” an Cyfnod Heddwch?
