Mezurante Dion

IN lastatempa letera interŝanĝo, ateisto diris al mi,

Se sufiĉa pruvo estus montrita al mi, mi morgaŭ ekatestus pri Jesuo. Mi ne scias, kio estus tiu indico, sed mi certas, ke ĉiopova, ĉioscia diaĵo, kia Yahweh, scius, kion necesus por kredigi min. Do tio signifas, ke Yahweh devas ne voli, ke mi kredu (almenaŭ nun), alie Yahweh povus montri al mi la pruvojn.

Ĉu Dio ne volas, ke ĉi tiu ateisto kredu nuntempe, aŭ ĉu ĉi tiu ateisto ne pretas kredi je Dio? Tio estas, ĉu li aplikas la principojn de la "scienca metodo" al la Kreinto mem?

SCIENCO VS. RELIGIO?

Ateisto, Richard Dawkins, skribis ĵus pri "Scienco kontraŭ Religio". Tiuj vortoj mem estas, por la kristano, kontraŭdiro. Estas neniu konflikto inter scienco kaj religio, kondiĉe ke scienco humile rekonas siajn limojn kaj ankaŭ etikajn limojn. Same, mi povus aldoni, religio devas ankaŭ rekoni, ke ne ĉiuj aferoj en la Biblio estas laŭvorte pritrakteblaj, kaj ke scienco daŭre disvolvas por ni pli profundan komprenon pri Kreo. Ekzemple: la teleskopo Hubble malkaŝis al ni mirindaĵojn, kiujn centoj da generacioj antaŭ ni neniam pensis eblaj.

Konsekvence, metoda esplorado en ĉiuj branĉoj de scio, kondiĉe ke ĝi estas efektivigita en vere scienca maniero kaj ne superas moralajn leĝojn, neniam povas konflikti kun la kredo, ĉar la aferoj de la mondo kaj la aferoj de fido devenas de la sama. Dio. -Katekismo de la Katolika Eklezio, n. 159

Scienco rakontas al ni pri la mondo, kiun Dio kreis. Sed ĉu scienco povas rakonti al ni pri Dio mem?

MEZURAN DION

Kiam sciencisto mezuras temperaturon, li uzas termikan aparaton; kiam li mezuras grandecon, li povas uzi dikecmezurilon, kaj tiel plu. Sed kiel oni "mezuras Dion" por kontentigi la bezonon de la ateisto pri konkreta pruvo de Lia ekzisto (ĉar kiel mi klarigis en La Dolora Ironio, la ordo de kreado, mirakloj, profetaĵoj ktp signifas nenion por li)? La sciencisto ne uzas dikecmezurilon por mezuri temperaturon ne pli ol li uzas termometron por mezuri grandecon. La ĝustaj iloj devas esti uzataj por produkti la ĝusta pruvo. Se temas pri Dio, kiu estas spirito, la iloj por produkti dian pruvon ne estas dikecmezuriloj aŭ termometroj. Kiel ili povus esti?

Nun, la ateisto ne povas simple diri: "Nu, tial ne ekzistas Dio." Prenu ekzemple, do, love. Kiam ateisto diras, ke li amas alian, petu lin "pruvi ĝin." Sed amo ne povas esti mezurita, pesita, pikita aŭ puŝita, do kiel povas ekzisti amo? Kaj tamen, la ateisto, kiu amas diras, "Mi nur scias, ke mi amas ŝin. Mi scias ĉi tion el mia tuta koro. " Li povus pretendi kiel pruvon de sia amo siajn bonkorajn agojn, servon aŭ pasion. Sed ĉi tiuj tre eksteraj signoj ekzistas inter tiuj, kiuj estas dediĉitaj al Dio kaj vivas laŭ la Evangelio - signoj, kiuj transformis ne nur individuojn, sed tutajn naciojn. Tamen la ateisto ekskludas ĉi tiujn kiel pruvojn de Dio. Tial ateisto ankaŭ ne povas pruvi, ke lia amo ekzistas. Simple ne ekzistas iloj por mezuri ĝin.

Ankaŭ ekzistas aliaj ecoj de homo, kiujn scienco ne plene klarigas:

Evolucio ne povas klarigi la disvolviĝon de libera volo, moralo aŭ konscienco. Estas neniuj pruvoj pri la laŭgrada disvolviĝo de ĉi tiuj homaj trajtoj - ne ekzistas parta moralo ĉe ĉimpanzoj. Homoj evidente estas pli grandaj ol la sumo de kiaj ajn evoluaj fortoj kaj krudmaterialoj laŭdire kuniĝis por krei ilin. - Bobby Jindal, La Dioj de Ateismo, Katolika.com

Do se temas pri Dio, oni devas uzi la taŭgajn ilojn por "mezuri" Lin.

Elektante la ĝustajn ilojn

Unue, same kiel li faras en scienco, la ateisto devas kompreni la naturon de la temo, kiun li alproksimiĝas al "studado". La kristana Dio ne estas la suno aŭ virbovo aŭ fandita bovido. Li estas la Kreinto Spiritus.La ateisto devas ankaŭ klarigi la antropologiajn radikojn de homoj:

Multmaniere, laŭlonge de la historio ĝis nun, homoj esprimis sian serĉadon de Dio en siaj religiaj kredoj kaj konduto: en siaj preĝoj, oferoj, ritoj, meditoj, ktp. Ĉi tiuj formoj de religia esprimo, malgraŭ la ambiguecoj, kiujn ili ofte kunportas, estas tiel universalaj, ke oni povas bone nomi homon religia estaĵo. -CCC, n. 28

La homo estas religia estaĵo, sed li ankaŭ estas inteligenta estaĵo kapabla koni Dion kun certeco de la kreita mondo per la natura lumo de la racio. Ĉi tio, ĉar li estas farita "laŭ la bildo de Dio."

Tamen en la historiaj kondiĉoj, en kiuj li sin trovas, la homo spertas multajn malfacilaĵojn ekkoni Dion nur per la racio ... estas multaj malhelpoj, kiuj malebligas al racio la efikan kaj fruktodonan uzon de ĉi tiu denaska fakultato. Ĉar la veroj, kiuj koncernas la rilatojn inter Dio kaj homo, tute transcendas la videblan ordon de la aferoj, kaj, se ili estas tradukitaj en homan agon kaj influas ĝin, ili alvokas sin cedadon kaj abnegacion. La homa menso siavice malhelpas la atingadon de tiaj veroj, ne nur per la efiko de la sentoj kaj de la imago, sed ankaŭ per malordaj apetitoj, kiuj estas la konsekvencoj de prapeko. Do okazas, ke homoj en tiaj aferoj facile persvadas sin, ke tio, kion ili ne ŝatus esti vera, estas falsa aŭ almenaŭ dubinda. -CCC, n. 37

En ĉi tiu komprenema paŝo de la Katekismo, la iloj por "mezuri Dion" estas malkaŝitaj. Ĉar ni havas falintan naturon inklinan al dubo kaj neado, la animo serĉanta Dion estas vokita al "memcedado kaj abnegacio." Unuvorte, fido. Skribo diras tiel:

... sen fido estas neeble plaĉi al li, ĉar ĉiu, kiu alproksimiĝas al Dio, devas kredi, ke li ekzistas kaj ke li rekompencas tiujn, kiuj serĉas lin. (Heb 11: 6)

APLIKI LA ILOJN

Nun la ateisto povus diri: "Atendu momenton. Mi ne kredas, ke Dio ekzistas, do kiel mi povas alproksimiĝi al Li kun fido? "

La unua afero estas kompreni, kiel terura estas la vundo de peko por la homa naturo (kaj certe la ateisto konfesos, ke la homo kapablas teruri). Origina peko ne estas nur maloportuna blip sur la homa historia radaro. Peko produktis morton en homo tiel forte, ke komuneco kun Dio estis interrompita. La unua peko de Adamo kaj Eva ne ŝtelis pecon da frukto; ĝi estis kompleta manko de konfidi en ilia Patro. Mi diras, ke eĉ la kristano kelkfoje, malgraŭ sia fundamenta fido al Dio, dubas same kiel Tomaso. Ni dubas, ĉar ni forgesas ne nur tion, kion Dio faris en niaj propraj vivoj, sed ni forgesas (aŭ ignoras) la potencajn intervenojn de Dio tra la homa historio. Ni dubas, ĉar ni estas malfortaj. Ja se Dio denove aperus en la karno antaŭ la homaro, ni refoje krucumus Lin. Kial? Ĉar ni estas savitaj per graco per fido, ne per vido. Jes, falinta naturo estas ke malforta (vidu Kial Fido?). La fakto, ke eĉ la kristano devas iafoje renovigi sian kredon, ne pruvas la foreston de Dio, sed la ĉeeston de peko kaj malforteco. La sola maniero alproksimiĝi al Dio estas do en fido -konfidi.

Kion ĉi tio signifas? Denove oni devas uzi la taŭgajn ilojn. Ĝi signifas alproksimiĝi al Li tiel, kiel Li montris al ni:

... krom se vi turniĝos kaj fariĝos kiel infanoj, vi ne eniros en la regnon de la ĉielo ... li estas trovita de tiuj, kiuj ne elprovas lin, kaj montras sin al tiuj, kiuj ne lin kredas. (Matt 18: 3; Wis 1: 2)

Ĉi tio estas ege simplisma. Fariĝi "kiel infanoj", tio estas, fariĝi spertu la pruvojn de Dio signifas plurajn aferojn. Unu estas akcepti, kiu Li diras, ke Li estas: "Dio estas amo." Fakte, la ateisto ofte malakceptas kristanismon, ĉar al li ricevis distorditan percepton pri la Patro kiel diaĵo, kiu rigardas per strabitaj okuloj nian ĉiun eraron, preta puni nian kulpon. Ĉi tio ne estas la kristana Dio, sed plej bone la Neagnoskita Dio. Kiam ni komprenas, ke ni estas amataj, senkondiĉe, ĉi tio ne nur ŝanĝas nian percepton pri Dio, sed malkaŝas la mankojn de tiuj, kiuj estas gvidantoj de kristanismo (kaj do ankaŭ sian bezonon de savo).

Due, iĝi infano signifas plenumi la ordonojn de Nia Sinjoro. La ateisto, kiu pensas, ke Li povas sperti la pruvojn de Dio la Kreinto, vivante kiel malamiko kontraŭ Lia kreita ordo (t.e. natura morala leĝo) per vivo de peko, ne komprenas bazajn principojn de logiko. La supernaturaj "ĝojo" kaj "paco" atestas kristanoj estas rekta rezulto de submetiĝo al la morala ordo de la Kreinto, procezo nomita "pento". Kiel Jesuo diris:

Kiu restos en mi kaj mi en li, tiu donos multe da frukto ... Se vi observos miajn ordonojn, vi restos en mia amo ... Mi diris tion al vi, por ke mia ĝojo estu en vi kaj via ĝojo estu kompleta. (Johano 15: 5, 10-11)

Do fido kaj obeo estas necesaj iloj por sperti kaj renkonti Dion. Sciencisto neniam mezuros la ĝustan temperaturon de likvaĵo, se li rifuzos meti la temperaturan sondilon en la fluidaĵon. Ankaŭ la ateisto ne havos rilaton kun Dio, se liaj pensoj kaj agoj kontraŭas la karakteron de Dio. Oleo kaj akvo ne miksiĝas. Aliflanke, tra fido, li povas sperti la amon kaj kompaton de Dio, negrave kia estis lia pasinteco. Fidante al la kompato de Dio, humila obeemo al Lia Vorto, la graco de la Sakramentoj, kaj en tiu konversacio ni nomas "preĝo", la animo povas sperti Dion. Kristanismo staras aŭ falas sur ĉi tiun realon, ne sur ornamitajn katedralojn kaj orajn vazojn. La sango de la martiroj estis verŝita, ne por ideologio aŭ imperio, sed por Amiko.

Oni devas diri, ke oni certe povas sperti la veron de la Dia vorto per vivo kontraŭa al Lia morala ordo. Kiel diras la Skribo, la "salajro de peko estas morto." ^[1]Rom 6: 23 Ni vidas la "malhelajn pruvojn" de ĉi tiu maksimo ĉirkaŭ ni en la malĝojo kaj malordo en vivoj vivitaj ekster la volo de Dio. La agado de Dio povas do esti evidenta per la maltrankvilo en ies animo. Ni estas kreitaj de Li kaj por Li, tiel sen Li ni estas malkvietaj. Dio ne estas fora diaĵo, sed unu, kiu persekutas ĉiun el ni senĉese, ĉar Li amas nin senfine. Tamen tia animo ofte malfacile rekonas Dion en ĉi tiuj momentoj ĉu pro fiero, dubo, aŭ pro malmoleco de koro.

FIDO KAJ KIALO

La ateisto, kiu volas pruvi Dion, devas do uzi la taŭgajn ilojn. Ĉi tio implicas la uzon de ambaŭ fido kaj racio.

... La homa racio certe povas atingi la aserton de la ekzisto de unu Dio, sed nur la fido, kiu ricevas la dian Revelacion, povas ĉerpi el la mistero de Amo al la Triunua Dio. —PAPA BENEDIKTO XVI, Ĝenerala Aŭdienco, 16 junio 2010, L'Osservatore Romano, Angla Eldono, 23 junio 2010

Sen kialo, religio havos malmultan sencon; sen fido, la racio falpuŝiĝos kaj mankos vidi tion, kion nur la koro povas scii. Kiel diris Sankta Aŭgusteno, “Mi kredas por kompreni; kaj mi komprenas, des pli bone kredi. "

Sed la ateisto ofte pensas, ke ĉi tiu postulo de fido signifas, ke, finfine, li devas fermi sian menson kaj kredi sen la helpo de racio, kaj ke la fido mem produktos nenion krom cerbon lavitan fidelecon al religio. Ĉi tio estas falsa nocio pri tio, kion signifas "havi fidon." La sperto de jarmiloj de kredantoj diras al ni tiun fidon volas provizu pruvon de Dio, sed nur se oni alproksimiĝas al la mistero en la dispozicio propra al nia falinta naturo - kiel infano.

Per natura kialo la homo povas koni Dion kun certeco, surbaze de siaj verkoj. Sed ekzistas alia ordo de scio, kiun la homo ne povas atingi per siaj propraj potencoj: la ordo de dia Revelacio ... Fido estas iuj. Ĝi estas pli certa ol ĉiuj homaj scioj, ĉar ĝi estas fondita sur la vorto mem de Dio, kiu ne povas mensogi. Certe, malkaŝitaj veroj povas ŝajni obskuraj al homa racio kaj sperto, sed "la certeco, kiun la dia lumo donas, pli bonas ol tio, kion donas la lumo de natura racio." "Dek mil malfacilaĵoj ne dubigas." -CCC 50, 157

Sed ĉi tiu bezono de infana fido, sincere dirite, estos tro por fiera homo. La ateisto, kiu staras sur roko kaj krias al la ĉielo, postulante, ke Dio montru sin, devas paŭzi por momento kaj pripensi ĉi tion. Ke Dio respondu je ĉiu mansigno kaj kontraŭo al lia naturo. La fakto, ke Dio ne aperas en ĉiu gloro en tiu momento, estas eble pli da pruvo, ke Li estas tie ol ne. Aliflanke, ke Dio restu iom silenta, tiel igante la homon marŝi pli kaj pli per fido anstataŭ per vido (por ke li povu vidi Dion! "Feliĉaj estas la purkoraj, ĉar ili vidos Dion ...“), Estas ankaŭ pruvo. Dio donas al ni sufiĉe por serĉi Lin. Kaj se ni serĉos Lin, ni trovos Lin, ĉar Li ne estas malproksime. Sed se Li estas vere Dio, vere la Kreinto de la universo, ĉu ne? humile serĉu Lin, laŭ la maniero, kiel Li montris, ke ni trovos Lin? Ĉu ĉi tio ne estas racia?

La ateisto trovos Dion nur kiam Li deiros de sia roko kaj genuiĝos apud ĝi. La sciencisto trovos Dion, kiam li flankenmetos siajn ampleksojn kaj aparatojn kaj uzos la taŭgajn ilojn.

Ne, oni ne povas mezuri amon per teknologio. Kaj Dio is amo!

Estas tente pensi, ke hodiaŭa altnivela teknologio povas respondi al ĉiuj niaj bezonoj kaj savi nin de ĉiuj danĝeroj kaj danĝeroj, kiuj nin atakas. Sed ne estas tiel. Ĉiumomente de niaj vivoj ni dependas tute de Dio, en kiu ni vivas kaj moviĝas kaj havas nian eston. Nur li povas protekti nin kontraŭ damaĝo, nur li povas gvidi nin tra la ŝtormoj de la vivo, nur li povas venigi nin al sekura rifuĝejo ... Pli ol iu ajn el la ŝarĝoj, kiujn ni povus kunporti - laŭ niaj homaj plenumoj, niaj havaĵoj. , nia teknologio - estas nia rilato kun la Sinjoro, kiu donas la ŝlosilon al nia feliĉo kaj nia homa plenumo. —POPA BENEDIKTO XVI, Asian News.it, Aprilo 18th, 2010

Ĉar judoj postulas signojn kaj grekoj serĉas saĝon, sed ni proklamas Kriston krucumitan, falilon por judoj kaj malsaĝecon por nacianoj, sed por tiuj, kiuj estas nomataj, judoj kaj grekoj egale, Kristo la potenco de Dio kaj la saĝeco de Dio. Ĉar la malsaĝeco de Dio estas pli saĝa ol homa saĝo, kaj la malforto de Dio estas pli forta ol homa forto. (1 Kor 1: 22-25)