Karismaattinen? Osa II

 

Täällä ei ehkä ole mikään kirkossa tapahtunut liike, joka olisi niin laajalti hyväksytty - ja helposti hylätty - kuin "karismaattinen uudistuminen". Rajat murtettiin, mukavuusalueet muuttuivat ja status quo hajosi. Kuten helluntai, se on ollut kaikkea muuta kuin siisti ja siisti liike, joka sopii hienosti ennakkolaatikoihimme siitä, kuinka Hengen tulisi liikkua keskuudessamme. Mikään ei ole kenties ollut niin polarisoivaa ... aivan kuin silloin. Kun juutalaiset kuulivat ja näkivät, kuinka apostolit puhkesivat ylähuoneesta puhuen kielillä ja julistaen rohkeasti evankeliumia…

He kaikki hämmästyivät ja hämmentyivät ja sanoivat toisilleen: "Mitä tämä tarkoittaa?" Mutta toiset sanoivat pilkkaamalla: "Heillä on ollut liikaa uutta viiniä. (Apostolien teot 2: 12--13)

Tällainen on myös kirjepussini jakaminen…

Karismaattinen liike on hölynpölyä, ÄLÄTÄ! Raamattu puhuu kielten lahjasta. Tämä viittasi kykyyn kommunikoida tuolloin puhuvilla kielillä! Se ei tarkoittanut idioottista katkeruutta ... Minulla ei ole mitään tekemistä sen kanssa. —TS

On surullista nähdä tämän naisen puhuvan tällä tavoin liikkeestä, joka toi minut takaisin kirkkoon ... - MG

Kun tyttäreni ja minä kävelimme tällä viikolla Länsi-Kanadan saaren rannikolla, hän osoitti karuille rantaviivoille ja pani merkille ”Kauneus on usein kaaoksen ja järjestyksen yhdistelmä. Yhtäältä rantaviiva on satunnainen ja kaoottinen ... toisaalta vesillä on raja, eikä se ylitä määrättyjä rajoja ... ”Tämä on sopiva kuvaus karismaattisesta uudistumisesta. Kun Henki kaatui Duquesne-viikonloppuna, eukaristisen kappelin tavanomainen hiljaisuus katkaisi itkien, naurun ja äkillisen kielenlahjan joukossa osanottajista. Hengen aallot olivat murtumassa rituaalin ja perinteiden kallioille. Kivet pysyvät pystyssä, sillä myös ne ovat Hengen työtä; mutta tämän jumalallisen aallon voima on ravistanut apatian kivet; se on hakannut kovasydämisyyden ja sekoittanut ruumiissa nukkuvat jäsenet. Ja silti, kun Pyhä Paavali saarnasi kerta toisensa jälkeen, kaikilla lahjoilla on paikkansa ruumiissa ja asianmukainen järjestys niiden käyttöön ja tarkoitukseen.

Ennen kuin keskustelen Hengen karismaista, mitä tämä ns. ”Hengen kaste” tarkalleen ottaen on elvyttänyt karismamme aikoina - ja lukemattomia sieluja?

 

UUSI ALKU: "KASTELU HENKISSÄ"

Terminologia tulee evankeliumeista, joissa Pyhä Johannes erottaa "parannuksen kasteen" vedellä ja uuden kasteen:

Kastan sinut vedellä, mutta yksi voimakkaampi kuin minä tulen. En ole kelvollinen löysäämään hänen sandaaliensa hihnoja. Hän kastaa sinut Pyhällä Hengellä ja tulella. (Luukas 3:16)

Tässä tekstissä on kaste- ja sakramenttien taimi Vahvistus. Itse asiassa Jeesus oli ensimmäinen ruumiinsa, kirkon päänä, joka ”kastettiin Hengessä” ja toisen miehen (Johannes Kastajan) välityksellä:

… Pyhä Henki laskeutui häneen ruumiillisessa muodossa kuin kyyhkynen ... Pyhällä Hengellä täytetty Jeesus palasi Jordanista ja Henki johdatti hänet autiomaan ... Jumala voiteli Jeesuksen Nasaretilaisesta pyhällä Hengellä ja voimalla. (Luukas 3:22; Luukas 4: 1; Apostolien teot 10:38)

Fr. Raneiro Cantalamessalla on ollut vuodesta 1980 lähtien merkittävä rooli saarnaamisessa paavin kotitaloudelle, mukaan lukien paavi itse. Hän nostaa esiin tärkeän historiallisen tosiasian kasteen sakramentin antamisesta alkukirkossa:

Kirkon alussa kaste oli niin voimakas tapahtuma ja niin rikas armo, että normaalisti ei tarvittu uutta Hengen effuusiota, kuten meillä on tänään. Kaste palvelettiin aikuisille, jotka kääntyivät pakanuudesta ja jotka saivat asianmukaisen ohjeistuksen mukaan kasteen yhteydessä uskon ja vapaan ja kypsän valinnan. Riittää, kun luet Jerusalemin Kyrillälle uskotun kasteen mistagogisen katekesin saadaksesi tietää siitä uskon syvyydestä, johon kastetta odottavat johdatettiin. Itse asiassa he pääsivät kasteeseen todellisen ja todellisen kääntymyksen kautta, ja näin ollen kaste oli heidän mielestään todellinen peseminen, henkilökohtainen uudistuminen ja uudestisyntyminen Pyhässä Hengessä. - Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap (paavin kotisaarnaaja vuodesta 1980); Kaste Hengessä,www.catholicharismatic.us

Mutta hän huomauttaa, että nykyään armon synkronointi on rikki, koska pikkulasten kaste on yleisin. Silti, jos lapsia kasvatettiin kodeissa elämään kristillistä elämää (vanhempien ja kummi-vanhempien lupauksen mukaan), todellinen kääntymys olisi normaali prosessi, vaikkakin hitaammin, jossa armon tai Pyhän Hengen vapauttamisen hetkiä koko yksilön elämää. Mutta katolinen kulttuuri on nykyään ollut suuresti pakanallista; Kastetta kohdellaan usein kulttuurisena tapana, jotain vanhempien tekemää, koska juuri niin "teet", kun olet katolinen. Monet näistä vanhemmista käyvät harvoin messuilla, saati sitten katekisoimaan lapsensa elämään elämää Hengessä, kasvattaen heitä sen sijaan maallisessa ympäristössä. Siten lisää Fr. Raneiro…

Katolinen teologia tunnustaa pätevän mutta "sidotun" sakramentin käsitteen. Sakramenttia kutsutaan sidotuksi, jos sen mukana tuleva hedelmä pysyy sidottuna tiettyjen lohkojen takia, jotka estävät sen tehokkuuden. - tarjous.

Tuo lohko sielussa voi olla jotain yhtä perustavaa laatua kuin jälleen kerran uskon tai tiedon puute Jumalaan tai mitä tarkoittaa olla kristitty. Toinen lohko olisi kuolevainen synti. Kokemukseni mukaan armon liikkeen lohko monissa sieluissa on yksinkertaisesti sen puuttuminen evankelioiminen ja katekesis.

Mutta kuinka he voivat huutaa häntä, johon he eivät ole uskoneet? Ja kuinka he voivat uskoa häneen, josta he eivät ole kuulleet? Ja kuinka he voivat kuulla ilman, että joku saarnaa? (Roomalaisille 10:14)

Esimerkiksi sekä sisareni että vanhin tyttäreni saivat kielten lahjan heti vahvistuksen sakramentin vastaanottamisen jälkeen. Tämä johtui siitä, että heille opetettiin asianmukainen ymmärrys karismaista sekä odotukset saada niitä. Näin oli varhaisessa kirkossa. Kristillisen vihkimisen sakramentteihin - kaste ja konfirmointi - liittyi yleisesti karismat Pyhän Hengen (profetiat, tiedon sanat, parantaminen, kielet jne.), nimenomaan siksi tämä oli varhaisen kirkon odotus: se oli normatiivinen. ^[1]vrt Kristillinen vihkiminen ja kaste hengessä - todisteita kahdeksalta ensimmäiseltä vuosisadalta, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague

Jos kaste Pyhässä Hengessä on olennainen osa kristillistä vihkimistä, perustuslakisakramentteja, niin se ei kuulu yksityiseen hurskauteen vaan julkiseen liturgiaan, kirkon viralliseen palvontaan. Siksi Hengen kaste ei ole joillekin erityinen armo, vaan kaikille yhteinen armo. -Kristillinen vihkiminen ja kaste hengessä - todisteita kahdeksalta ensimmäiseltä vuosisadalta, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, toinen painos, s. 370

Niinpä "Hengen kaste", toisin sanoen rukoileminen Hengen "vapauttamiseksi", "vuodattamiseksi" tai "täydentämiseksi" sielussa, on todella Jumalan tapa tänään "avata" sakramenttien armon, jonka pitäisi normaalisti virtaavat kuin "elävä vesi". ^[2]vrt. Johannes 7:38  Siten näemme pyhien ja monien mystikkojen elämässä esimerkiksi tämän ”Hengen kasteen” luonnollisena armon kasvuna, johon liittyy karismaiden vapauttamista, kun he antautuivat kokonaan Jumalalle omassa ”. fiat. " Kuten kardinaali Leo Suenens huomautti ...

- - vaikka nämä ilmenemismuodot eivät enää olleet ilmeisiä suuressa mittakaavassa, ne löytyivät silti aina, missä uskoa elettiin voimakkaasti - -. -Uusi hellunta, s. 28

Siunattu äitimme oli todellakin ensimmäinen niin sanottu "karismaattinen". ”Fiatin” kautta Raamattu kertoo, että hänet ”varjosi Pyhä Henki”. ^[3]vrt. Luukas 1:35

Mistä Hengen kaste koostuu ja miten se toimii? Hengen kasteessa on salainen, salaperäinen Jumalan liike, joka on Hänen tapansa tulla läsnä, tavalla, joka on erilainen jokaiselle, koska vain Hän tuntee meidät sisäisesti ja kuinka toimia ainutlaatuisen persoonallisuutemme mukaan… teologit etsivät selitystä ja vastuullisia ihmisiä maltillisuudesta, mutta yksinkertaiset sielut koskettavat käsillään Kristuksen voimaa Hengen kasteessa. (1.Kor 12: 1--24). - Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap (paavin kotisaarnaaja vuodesta 1980); Kaste Hengessä,www.catholicharismatic.us

 

KASTEEN TAVOITTEET HENKISSÄ

Pyhä Henki ei rajoitu siihen, kuinka Hän tulee, milloin tai missä. Jeesus vertasi Henkeä tuuleen, joka ”puhaltaa missä tahtoo" ^[4]vrt. Johannes 3:8 Pyhissä kirjoituksissa näemme kuitenkin kolme yleistä tapaa, joissa ihmiset on kastettu Hengessä kirkon historiassa.

 

I. rukous

Katekismus opettaa:

Rukous huolehtii armoista, joita tarvitsemme ansiokkaisiin tekoihin. -Katolisen kirkon katekismi, n. 2010

Helluntai oli vain temppeli, jossa he “omistivat itsensä yksimielisesti rukoukseen"  ^[5]vrt. Apostolien teot 1:14 Myös Pyhä Henki lankesi niihin, jotka tulivat rukoilemaan yksinkertaisesti ennen pyhää sakramenttia Duquesne-viikonloppuna, joka synnytti katolisen karismaattisen uudistuksen. Jos Jeesus on Viiniköynnös ja me olemme oksat, Pyhä Henki on ”mehu”, joka virtaa, kun tulemme yhteisöön Jumalan kanssa rukouksen avulla.

Kun he rukoilivat, paikka, johon he kokoontuivat, ravisi, ja he kaikki täyttyivät Pyhällä Hengellä ... (Apostolien teot 4:31)

Yksilöt voivat ja heidän pitäisi odottaa täyttyvänsä Pyhällä Hengellä, jossakin määrin tai toisessa määrin Jumalan providentaalisten suunnitelmien mukaisesti, kun he rukoilevat.

 

II. Käsien asettaminen

Simon näki, että Henki annettiin apostolien käsien päällepanemisella ... (Apostolien teot 8:18)

Käsien asettaminen on olennainen katolinen oppi ^[6]vrt http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 jolloin armo välitetään käsien asettamisella vastaanottajalle esimerkiksi pappeuden sakramenteissa tai vahvistus. Samoin Jumala välittää selvästi ”Hengen kasteen” tämän hyvin inhimillisen ja läheisen vuorovaikutuksen kautta:

… Muistutan teitä sekoittamaan liekkiin Jumalan lahjan, joka sinulla on kätteni pakottamisen kautta. Sillä Jumala ei antanut meille pelkuruuden henkeä, vaan pikemminkin voimaa ja rakkautta ja itsehillintää. (2.Tim 1: 6-7; ks. Myös Apostolien teot 9:17)

Maallikot, uskolliset, jakamalla Kristuksen ”kuninkaallisen pappeuden”, ^[7]vrt Katolisen kirkon katekismi, ei. 1268 voidaan käyttää myös armoastioina heidän kättensä asettamisen kautta. Tämä pätee myös parantavaan rukoukseen. "Sakramentaalisen" armon ja "erityisen" armon välinen ero on kuitenkin ymmärrettävä huolellisesti. viranomainen. Käsien asettaminen sairaiden sakramentissa, vahvistus, vihkiminen, purkamisrituaali, vihkimisen rukous jne. Kuuluvat yksinomaan sakramenttiseen pappeuteen, eikä sitä voida korvata maallikolla, koska pappeuden perusti Kristus; toisin sanoen vaikutukset ovat erilaisia ​​siinä mielessä, että ne saavuttavat sakramentaalisen päämääränsä.

Armon järjestyksessä maallisten uskollisten hengellinen pappeus on kuitenkin osallistuminen jumaluuteen Kristuksen omien sanojen mukaan kaikki uskovat:

Nämä merkit seuraavat niitä, jotka uskovat: nimessäni he ajavat ulos demoneja, he puhuvat uusia kieliä. He nostavat käärmeet [käsillään], ja jos he juovat jotain tappavaa, se ei vahingoita heitä. He panevat kädet sairaiden päälle ja paranevat. (Markus 16: 17--18)

 

III. Julistettu sana

Pyhä Paavali vertasi Jumalan sanaa kaksiteräiseen miekkaan:

Jumalan sana on todellakin elävä ja tehokas, terävämpi kuin mikään kaksiteräinen miekka, joka tunkeutuu jopa sielun ja hengen, nivelten ja luuytimen väliin ja pystyy erottamaan sydämen heijastukset ja ajatukset. (Hepr 4:12)

Kaste Hengessä tai uusi Hengen täyttäminen voi tapahtua myös silloin, kun Sanaa saarnataan.

Kun Pietari vielä puhui näitä asioita, Pyhä Henki lankesi kaikille, jotka kuuntelivat sanaa. (Apostolien teot 10:44)

Kuinka usein "sana" on herättänyt sielumme liekkiin, kun se tulee Herralta?

 

KARISMIT

Termi "karismaattinen" tulee kreikkalaisesta sanasta karisma, joka on 'mikä tahansa hyvä lahja, joka tulee Jumalan hyväntahtoisesta rakkaudesta (Charis). '' ^[8]Katolinen tietosanakirja, www.newadvent.org Helluntaina tuli myös ylimääräisiä lahjoja tai karismeja. Siksi termi "karismaattinen uusiminen" viittaa uusiminen Näiden karismat nykyaikana, mutta myös sielujen sisäinen uudistuminen. 

Henkisiä lahjoja on erilaisia, mutta sama Henki ... Jokaiselle yksilölle Hengen ilmentymä annetaan jonkin verran hyötyä. Yhdelle annetaan Hengen kautta viisauden ilmaus; toiselle tiedon ilmaiseminen saman Hengen mukaisesti; toiseen uskoon saman Hengen kautta; toiselle parantamisen lahjat yhden hengen kautta; toiselle mahtaviin tekoihin; toiselle profetialle; toiselle henkien erottelulle; toiselle kielen lajikkeelle; toiselle kielen tulkinnalle. (1.Kor 12: 4-10)

Kuten kirjoitin Osa IPaavit ovat tunnustaneet karismin uusimisen nykyaikana ja pitäneet sitä myönteisenä, toisin kuin eräät teologit väittävät, että karismeja ei enää tarvittu kirkon ensimmäisten vuosisatojen jälkeen. Katekismi vahvistaa paitsi näiden lahjojen ikuisen olemassaolon myös karismin välttämättömyyden koko Kirkko - ei vain tietyt henkilöt tai rukousryhmät.

On sakramenttisia armuja, lahjoja, jotka ovat ominaisia ​​eri sakramenteille. On myös erityisiä armuja, joita kutsutaan myös karismaiksi Pyhän Paavalin käyttämän kreikkalaisen termin jälkeen ja jotka tarkoittavat "suosiota", "vastuutonta lahjaa", "hyötyä". Riippumatta heidän luonteestaan ​​- joskus se on epätavallista, kuten ihmeiden tai kielten lahja -, karisma on suuntautunut pyhittävään armoon ja on tarkoitettu kirkon yhteiseen hyvään. He ovat rakkauden palveluksessa, joka rakentaa kirkkoa. —CCC, 2003; vrt. 799-800

Karatismien olemassaolo ja tarve vahvistettiin Vatikaanissa II, ei vähäpätöisesti, ennen katolinen karismaattinen uudistuminen syntyi:

Apostolaatin harjoittamisesta hän antaa uskollisille erityisiä lahjoja - -. Näiden karismaiden tai lahjojen, myös vähemmän dramaattisten, vastaanottamisesta syntyy jokaiselle uskovalle oikeus ja velvollisuus käyttää niitä kirkossa ja maailmassa ihmiskunnan hyväksi ja kirkon rakentamiseksi. -Lumen Gentium, par. 12 (Vatikaani II: n asiakirjat)

Vaikka en käsittele kaikkia tämän sarjan karismeja, käsittelen lahjaa kieliä täällä usein yleisimmin väärinymmärretty.

 

KIELET

… Kuulemme myös monia kirkon veljiä, joilla on profeetallisia lahjoja ja jotka Hengen välityksellä puhuvat kaikenlaisia ​​kieliä ja jotka tuovat ihmisten piilotetut asiat yleisesti hyödyksi ja julistavat Jumalan salaisuuksia. — St. Ireneus, Heresioita vastaan, 5: 6: 1 (jKr 189)

Yksi tavallisista merkeistä, joka seurasi helluntaia ja muita hetkiä, jolloin Henki lankesi uskovien päälle Apostolit olivat lahja, jolla vastaanottaja alkoi puhua toisella, yleensä tuntemattomalla kielellä. Näin on käynyt myös koko kirkon historiassa ja karismaattisessa uudistuksessa. Jotkut teologit yrittivät selittää tätä ilmiötä virheellisesti väittäneet, että Apostolien teot 2 oli vain symbolinen kirjallinen laite, joka viittaa siihen, että evankeliumia julistettiin nyt pakanoille, kaikille kansoille. On kuitenkin selvää, että jotain mystistä luonnetta ei vain tapahtunut, vaan sitä tapahtuu edelleen tähän päivään asti. Apostolit, kaikki galilealaiset, eivät osanneet vieraita kieliä. Joten he ilmeisesti puhuivat "eri kielillä" ^[9]vrt. Apostolien teot 2:4 että he itse eivät todennäköisesti tunnistaneet. Apostoleja kuulleet olivat kuitenkin eri alueilta ja ymmärsivät mitä sanottiin.

Amerikkalainen pappi, Fr. Tim Deeter kertoo julkisessa todistuksessa, kuinka Medjugorjen messuilla ollessaan hän alkoi yhtäkkiä ymmärtää kroatiaksi annettuja homilya. ^[10]CD-levyltä Medjugorjessa hän kertoi minulle Salaisuuden, www.childrenofmedjugorje.com Tämä on samanlainen kokemus niille Jerusalemissa, jotka alkoivat ymmärtää apostoleja. Tämä on kuitenkin enemmän kuulijalle annettu ymmärryksen lahja.

Kielien lahja on a todellinen kieli, vaikka se ei olisikaan tästä maasta. Fr. Denis Phaneuf, perheenystävä ja pitkäaikainen johtaja Kanadan karismaattisessa uudistuksessa, kertoi kuinka eräässä tapauksessa hän rukoili henkistä naista kielillä (hän ​​ei ymmärtänyt mitä hän sanoi). Jälkeenpäin hän katsoi ranskalaista pappia kohti ja huudahti: "Minun, puhut täydellisesti ukraina!"

Aivan kuten kaikki kielet, jotka ovat vieraita kuulijalle, kielet saattavat kuulostaa ”katkelmilta”. Mutta on toinenkin karisma, jota Pyhä Paavali kutsuu "kielten tulkinnaksi", jolloin toiselle henkilölle annetaan antaa ymmärtää mitä sanottiin sisäisen ymmärryksen kautta. Tämä ”ymmärrys” tai sana on sitten ruumiin erottamiskyvyn alainen. Pyhä Paavali huomauttaa varovasti, että kielet ovat lahja, joka rakentaa yksilön; tulkinnan lahjan mukana se voi kuitenkin rakentaa koko kehon.

Haluaisin nyt kaikkien puhuvan kielillä, mutta vielä enemmän profetoida. Se, joka profetoi, on suurempi kuin se, joka puhuu kielillä, ellei hän tulkitse, niin että kirkko voidaan rakentaa ... Jos joku puhuu kielellä, olkoon se kaksi tai korkeintaan kolme ja kukin vuorotellen, ja yhden tulisi tulkita . Mutta jos ei ole tulkkia, henkilön tulisi olla hiljaa kirkossa ja puhua itselleen ja Jumalalle. (1.Kor 14: 5, 27--28)

Tässä on yksi asia tilata kokoonpanossa. (Kielillä puhuminen tapahtui todellisuudessa kirkon varhaisen messun yhteydessä.)

Jotkut ihmiset hylkäävät kielten lahjan, koska heille se kuulostaa pelkältä röyhkeältä. ^[11]vrt. 1.Kor.14: 23 Se on kuitenkin ääni ja kieli, joka ei ole Pyhän Hengen katkeamista.

Samoin Henki tulee auttamaan heikkouttamme; sillä me emme tiedä kuinka rukoilla niin kuin meidän pitäisi, mutta Henki itse välittää sanoinkuvaamattomia huokailuja. (Room.8: 26)

Koska joku ei ymmärrä jotakin, se ei mitätöi sitä, jota ei ymmärretä. Ne, jotka hylkäävät kielten karisman ja sen salaperäisen luonteen, eivät ole yllättävää, että heillä ei ole lahjaa. He ovat usein liian helposti tarttuneet aneemiseen selitykseen joillekin teologeille, jotka antavat älyllistä tietoa ja teorioita, mutta joilla on vain vähän kokemusta mystisistä karismaista. Se on samanlainen kuin joku, joka ei ole koskaan uinut seisomassa rannalla, kertomassa uimareille, millaista on olla vettä - tai että se ei ole ollenkaan mahdollista.

Kun vaimoni oli rukoiltu uuden Hengen vuodattamiseksi elämässään, vaimoni oli pyytänyt Herralta kielten lahjaa. Loppujen lopuksi Pyhä Paavali kannusti meitä tekemään niin:

Jatka rakkautta, mutta yritä innokkaasti hengellisiä lahjoja ... Haluan, että kaikki teistä puhuisitte kielillä ... (1.Kor 14: 1, 5)

Eräänä päivänä, useita viikkoja myöhemmin, hän polvistui sängynsä viereen rukoillen. Yhtäkkiä, kun hän kertoo,

… Sydämeni alkoi lyödä rinnassani. Sitten aivan yhtäkkiä sanat alkoivat nousta olemukseni syvyydestä, enkä voinut pysäyttää niitä! Ne vuodattivat sielustani, kun aloin puhua kielillä!

Tuon intialaisen kokemuksen jälkeen, joka heijastaa helluntaia, hän jatkaa puhumista kielillä tähän päivään saakka, käyttäen lahjaa oman tahdonvoimansa puitteissa ja Hengen johdatuksessa.

Eräs tuntemani katolinen lähetyssaarnaaja löysi vanhan gregoriaanisen laulun virren. Kannen sisällä siinä sanottiin, että siinä olevat laulut olivat ”enkeleiden kielen” kodifikaatiota. Jos joku kuuntelee kokoonpanoa, joka laulaa kielillä - jotain todella kaunista - se muistuttaa virtaavan virtauksen poljinta. Voisiko gregoriaaninen laulu, jolla on arvostettu paikka liturgiassa, itse asiassa olla kielten karisman jälkeläinen?

Lopuksi Fr. Raneiro Cantalemessa kertoi Steubenvillen konferenssissa, jossa läsnä olivat henkilökohtaisesti tuntemiani papit, kuinka paavi Johannes Paavali II tuli puhumaan kielillä ja ilmestyi kappelistaan ​​ilona siitä, että oli saanut lahjan! Johannes Paavali II kuultiin myös puhuvan kielillä yksityisrukouksessa. ^[12]Fr. Ristikumppanien myöhäinen perustaja Bob Bedard oli myös yksi läsnä olevista papeista kuulemassa tätä todistusta.

Kielien lahja on, kuten katekismus opettaa, 'poikkeuksellinen'. Tiedän kuitenkin, että lahjan saaneiden joukossa siitä on tullut tavallinen osa heidän jokapäiväistä elämäänsä - myös oma. Samoin ”Hengen kaste” oli normaali osa kristinuskoa, joka on kadonnut monien tekijöiden, ei vähäisimpien, kirkon sisällä luopumuksen kautta, joka on kukkinut viime vuosisatojen ajan. Mutta kiitos Jumalalle, Herra vuodattaa edelleen Henkensä, milloin ja missä tahansa hän haluaa puhaltaa.

Haluan jakaa enemmän henkilökohtaisia ​​kokemuksiani kanssanne III osassa sekä vastata joihinkin ensimmäisessä kirjeessä esitettyihin vastalauseisiin ja huolenaiheisiin. Osa I.

 

 

 

Lahjoituksesi tällä hetkellä arvostetaan suuresti!

Käännä tämä sivu toiselle kielelle napsauttamalla alla olevaa linkkiä: