Artista descoñecido
CARTA dun lector:
Ola Mark,
Mark, creo que debemos ter coidado cando falamos de pecados mortais. Para os adictos que son católicos, o medo aos pecados mortais pode provocar profundos sentimentos de culpa, vergoña e desesperanza que agravan o ciclo de adicción. Escoitei a moitos adictos en recuperación falar negativamente da súa experiencia católica porque se sentían xulgados pola súa igrexa e non podían sentir o amor detrás das advertencias. A maioría da xente simplemente non entende o que fai que certos pecados sexan pecados mortais ...
Estimado lector,
Grazas pola túa carta e pensamentos. De feito, ten que haber unha sensibilidade para cada alma e, sen dúbida, unha mellor catequese do pecado mortal desde o púlpito.
Non creo que teñamos que ter coidado ao falar do pecado mortal no sentido de que só se debe falar por murmurios. É unha doutrina da Igrexa e, en proporción á súa ausencia no púlpito, houbo un aumento do pecado na nosa xeración, particularmente o pecado mortal. Non debemos fuxir da realidade do pecado mortal e das súas consecuencias. Ao contrario:
O ensino da Igrexa afirma a existencia do inferno e a súa eternidade. Inmediatamente despois da morte as almas dos que morren nun estado de pecado mortal descenden ao inferno, onde sofren os castigos do inferno, o "lume eterno". (Catecismo da Igrexa Católica, 1035)
Por suposto, moitos ven esta doutrina como algo conxurado por homes de mentalidade estreita e con desexo de controlar á poboación a través do medo. Non obstante, non é máis que unha reiteración do que o propio Xesús ensinou varias veces e, polo tanto, do que é a Igrexa obrigado ensinar.
A meditación que me sentín inspirada para escribir (Para os que están no pecado mortal ...) non é unha condena, senón todo o contrario. É unha invitación a toda alma, por escura, viciada, ferida e destruída ... para mergullarse nas chamas curativas do Sagrado Corazón de Cristo, onde ata os pecados mortais se disolven coma unha néboa. Achegarse ao pecador e dicir: "Este é un pecado mortal, pero Xesús destruíu o poder del para separarte eternamente del: arrepíntete e crea ...", é, creo, un dos principais actos de misericordia que a Igrexa pode realizar. Simplemente saber que o adulterio, por exemplo, é un pecado mortal, é suficiente en si mesmo para evitar que moitas almas o entretan.
Cando se trata de alguén con adicción, o noso enfoque non debería cambiar: a nosa mensaxe segue sendo a "boa nova". Pero seriamos seriamente deixados de ceder á moderna tentación de que os adictos son "meramente vítimas" en lugar de participantes consentidores, aínda que o seu "pleno consentimento" puido diminuír, reducindo así a culpabilidade do pecador. Certamente, se a "verdade nos libera", entón o adicto debe ser consciente de que o pecado que comete é grave e pode poñer a súa alma en perigo de separación eterna de Deus. Negar esta verdade, falada no momento adecuado especialmente con alguén que non se arrepinte, pode ser un pecado en si que caería sobre a propia cabeza:
Sempre que escoites unha palabra da miña boca, avisarás de min. Se lle digo ao malvado, seguramente morrerás; e non o avisas nin falas para disuadilo da súa conduta malvada para que poida vivir: ese home malvado morrerá polo seu pecado, pero eu responsabiliceche da súa morte. (Ezequiel 3: 18)
Cando tratamos con calquera pecador (sen esquecernos tamén de nós mesmos), debemos ser misericordiosos como foi Cristo. Pero tamén debemos ser tan veraces.
"Aínda que podemos xulgar que un acto é en si mesmo un delito grave, debemos confiar o xuízo das persoas á xustiza e á misericordia de Deus". (1861)
Se a propia Igrexa reserva o xuízo a Deus, entón o traballador social e o pecador seguramente deben ter coidado de non emitir xuízo, dando a tentación de reducir a gravidade do delito nunha "compaixón" equivocada. A compaixón sempre debe ser honesta.
"A falsa ignorancia e a dureza do corazón non diminúen, senón que aumentan, o carácter voluntario dun pecado". (1859)
Non hai nada de malo en "medo ao Señor" (un dos sete dons do Espírito Santo) e traballar a nosa salvación con "medo e tremor", como di Paulo. É un sa sentido dos perigos da rebelión, equilibrado cun corazón completamente confiado na misericordia e bondade de Deus que veu ata nós "na carne" para destruír o noso pecado. Certo O "medo ao Señor" non é unha viaxe de culpa, senón un salvavidas: axuda a descubrir a sutil ilusión de que o pecado non ten importancia.
A gravidade do pecado mortal é tan grave como a pena que Cristo pagou por iso no noso nome. Debemos predicar as boas novas, que son boas. Pero só pode ser bo se tamén somos veraces de que aínda hai algunha "mala noticia" que existirá ata que Cristo volva e poña a todos os seus inimigos, especialmente o da morte, baixo os seus pés.
É certo que a realidade do pecado e as súas consecuencias ás veces "espantan o inferno". Pero entón, quizais iso sexa bo.
"O pecado do século é a perda do sentido do pecado". —Papa Xoán Paulo II
[St. Bernardo de Clairvaux] afirma que absolutamente todas as persoas, por moi "envoltas no vicio, atrapadas polas atraccións do pracer, un cativo no exilio ... atrapado no lodo ... distraído polos negocios, aflixido co pesar ... e contado cos que baixan en inferno: toda alma, digo eu, estando así condenada e sen esperanza, ten o poder de virar e atopala non só pode respirar o aire fresco da esperanza do perdón e da misericordia, senón tamén atreverse a aspirar ás nupcias da Palabra . " -Lume dentro, Thomas Dubay
––––––––––––––––––––––––––––––
