SOLMENIDADE DE ST. PETER E PAUL
ALÍ é un lado oculto deste apostolado que de cando en vez abre camiño a esta columna: a escritura de cartas que vai e vén entre min e os ateos, os incrédulos, os que dubidan, os escépticos e, por suposto, os fieis. Durante os últimos dous anos, estou dialogando cun adventista do sétimo día. O intercambio foi pacífico e respectuoso, aínda que a diferenza entre algunhas das nosas crenzas segue sendo. A seguinte é unha resposta que lle escribín o ano pasado sobre por que o sábado xa non se practica o sábado na igrexa católica e, xeralmente, en toda a cristiandade. O seu punto? Que a Igrexa católica incumpriu o cuarto mandamento [1]a fórmula catequética tradicional enumera este mandamento como terceiro ao alterar o día no que os israelitas “santificaban” o sábado. Se este é o caso, entón hai motivos para suxerir que a Igrexa Católica o é non a verdadeira Igrexa como ela afirma e que a plenitude da verdade reside noutros lugares.
Aquí recollemos o noso diálogo sobre se a tradición cristiá se funda ou non só nas Escrituras sen a interpretación infalible da Igrexa ...
INTERPRETACIÓN SUBXECTIVA DA ESCRITURA
Na túa carta anterior citabas 2 Tim 3: 10-15 sobre a rendibilidade das Escrituras. Pero os propios apóstolos nunca tomaron as Escrituras só como única autoridade. Por unha banda, San Paulo ou Pedro non andaban cun rei James na man. Os dous sabemos que tardaron catro séculos en formularse un canon de escritos cando os bispos católicos se reuniron no consello para declarar o 
canon, e moito menos para que a biblia estea libremente dispoñible para o público séculos despois. Así, en 2 Timoteo, San Paulo di: "Toma como norma as palabras sonoras que escoitaches de min. " [2]2 Tim 1: 13 Advirte contra aqueles que "non tolerarán a boa doutrina pero, seguindo os seus propios desexos e a súa insaciable curiosidade, acumularán profesores e deixarán de escoitar a verdade..." [3]2 Tim4: 3 Así, advertiu a Timoteo na súa primeira carta: "garda o que che foi encomendado”. [4]1 Tim 20 San Paulo non lle confiou unha biblia, senón as súas cartas persoais e todo o que lle ensinou ás dúas escrito por vía oral. [5]2 Thess 2: 15 Así, para Timoteo, San Paulo asegúrase de que entende que o "Piar e fundamento da verdade" non é unha interpretación subxectiva da Escritura, senón "a casa de Deus, que é a igrexa do Deus vivo. " [6]1 Tim 3: 15 Que Igrexa é esa? Aquela onde Peter aínda ten o "as chaves do reino" [7]Matt 16: 18 Se non, se non hai rocha, entón a Igrexa xa se esfarelou.
Isto é un resumo das nosas discusións anteriores. Pero é crucial entender que a Igrexa primitiva dende o principio operou baixo os principios de autoridade, como designado polo propio Cristo. Desde o primeiro momento, os preceptos da lei a cumprir e os que xa non eran vinculantes tiveron que ser definidos nos seus concilios (por exemplo, Feitos 10, 11, 15) segundo a nova lei de Cristo baixo a Nova Alianza. Isto determinouse a miúdo, non a través dunha lectura literal das Escrituras, senón a través de revelacións dadas tanto a Pedro como a Paulo en visións e outros sinais. Neste punto, o argumento de que a Escritura era a única guía do Apóstolo cae en pedazos. Pola contra, era o Espírito Santo prometido quen "levalos a toda a verdade" [8]John 16: 13 iso dirixía agora a Igrexa. É por iso que a Igrexa católica nunca se referiu só ás Escrituras. De feito, lemos a moitos pais da Igrexa primitivos, así como a san Pablo castigando aos que se apartaron da autoridade apostólica.
Pero isto non lles daba aos Apóstolos o dereito de escoller e escoller nada, senón que debían ser salvagardas do que o Señor lles ensinaba e revelou antes da súa morte.
... mantense firme e manteña as tradicións que lle ensinaron, xa sexa por unha declaración oral ou por unha carta nosa. (2 Tes 2:15)
Ademais, esas tradicións, como os botóns dunha flor, seguirían abrindo as súas verdades e significados máis profundos a medida que a Igrexa creceu:
Teño moito máis que contarche, pero agora non podes soportar. Pero cando veña, o Espírito da verdade, guiaravos a toda a verdade". (Xoán 16:2)
Entón, tal e como o Señor prometeu, ensinounos moito máis a través de visións, enunciados proféticos e revelacións. Todo o libro de Apocalipse, por exemplo, é unha visión. A teoloxía de San Paulo tamén foi unha revelación divina. Así, na Igrexa, dicimos que o depósito da fe deuse na súa plenitude coa morte do último apóstolo. Despois, a autoridade apostólica transmitiuse a través da imposición de mans. [9]1 Tim 5: 22 É entón imposible para o cristián argumentar que a Biblia contén todo de xeito explícito. Dito isto, non hai nada na tradición oral que contradiga a Palabra escrita. Os malentendidos da fe católica débense a interpretacións subxectivas e erróneas das Escrituras ou ao simple descoñecemento do desenvolvemento doutrinal da Tradición. A tradición oral forma parte de toda a Sagrada Tradición confiada á Igrexa transmitida por Cristo e o Espírito Santo. Deus non se contradí a si mesmo.
DO SABADO
A discusión sobre a tradición axúdanos a comprender mellor a práctica da Igrexa do sábado, de onde vén e por que. É o cumprimento da igrexa católica do sábado un precepto humano ou unha parte da revelación de Xesús e do Espírito Santo?
Vemos que a práctica do sábado o domingo tiña as súas raíces incluso no Novo Testamento. A suxestión de cambios na lei, 
incluído o sábado, atópase na carta aos colosenses:
Non deixes que ninguén te xulgue en materia de comida e bebida ou respecto dun festival, dunha lúa nova ou dun sábado. Estas son sombras das cousas por vir; a realidade pertence a Cristo. (2:16)
Parece que a Igrexa estaba sendo criticada por algún cambio no sábado. Outras Escrituras revelan que o domingo, o "primeiro día da semana", tornouse significativo para os cristiáns. A razón é que é o día en que o Señor resucitou de entre os mortos. Por iso, os primeiros cristiáns comezaron a chamalo "día do Señor":
O día do Señor quedei atrapado nun espírito ... (Ap 1:10)
A importancia deste día como novo sábado tamén se ve en Feitos 20: 7 e 1 Corintios 16: 2.
No Antigo Testamento, Deus crea a terra en seis días e descansa no sétimo. O sábado, segundo o calendario hebreo, converteuse entón en sábado. Pero en Cristo, a creación renovouse segundo unha nova orde:
Polo tanto, se alguén está en Cristo, é unha nova creación; as cousas vellas faleceron; velaquí, todas as cousas fixéronse novas. (2 Cor 5:17)
Lembre, as leis do Antigo Testamento son a &q
uot; sombra das cousas por vir; a realidade pertence a Cristo.” E a realidade é que os Apóstolos consideraron oportuno honrar o sábado o domingo. Descansaron, pero no “día do Señor”, segundo o modelo da Resurrección de Cristo e o “novo día” que comezou. Estaban incumprindo o Cuarto Mandamento honrando o sábado o domingo, ou mellor dito, celebrando unha realidade nova e maior inaugurada por Cristo? Estaban desobedecendo flagrantemente a Deus, ou exercendo o poder da Igrexa para "atar e soltar" aquelas leis mosaicas que ou atoparon novo significado ou quedaron obsoletas baixo o novo Mandamento? [10]Matt 22: 37-39
Volvemos a mirar aos primeiros pais da Igrexa, xa que foron fundamentais para transmitir e desenvolver o depósito da fe directamente dos apóstolos. San Xustín Mártir, dirixíndose a esta nova creación en Cristo, escribe:
O domingo é o día no que todos celebramos a nosa asemblea común, porque é o primeiro día no que Deus, despois de mudar a escuridade e a materia, fixo o mundo; e Xesucristo o noso Salvador resucitou o mesmo día entre os mortos. -Primeira desculpa 67; [155 AD]
San Atanasio afirma isto:
O sábado foi o final da primeira creación, o día do Señor foi o comezo da segunda, na que renovou e restaurou o antigo do mesmo xeito que prescribiu que antes observaran o sábado como recordo do final do o primeiro, polo que honramos o día do Señor como o recordo da nova creación. -O sábado e a circuncisión 3; [345 AD]
De aí que non sexa posible que o [día] de descanso despois do sábado tivera existencia a partir do sétimo [día] do noso Deus. Pola contra, é o noso Salvador o que, segundo o modelo do seu propio descanso, fixo que fósemos feitos a semellanza da súa morte e, polo tanto, tamén da súa resurrección. -Oríxenes [AD 229], Comentario de Xoán 2:28
San Xustino explica por que o sábado non é obrigatorio para os cristiáns na súa antiga forma:
... tamén observariamos a circuncisión da carne, os sábados e, en definitiva, todas as festas, se non soubésemos por que razón se lles mandou [a vostede], é dicir, polas túas transgresións e pola dureza do teu corazón ... .Como é, Trifón, que non observaríamos eses ritos que non nos prexudican? Falo de circuncisión corporal, de sábados e festas? Xa dixen por mor da túa inxustiza e a dos teus pais ... Diálogo con Trifo o xudeu 18, 21
E isto suscita aquí un punto moi crucial. Se estamos estritamente obrigados polo Antigo Testamento, como afirmas neste asunto, entón debemos seguir cada mandamento "eterno":
Deus tamén díxolle a Abraham: "Pola túa parte, ti e os teus descendentes despois de ti debes gardar o meu pacto ao longo dos séculos.
Este é o meu pacto contigo e cos teus descendentes despois de ti que debes gardar: todos os varóns de entre ti serán circuncidados. Circuncida a carne do prepucio e esa será a marca do pacto entre vostede e eu. Ao longo dos séculos, todos os varóns de vós, cando teña oito días, serán circuncidados, incluídos os escravos nados na casa e os adquiridos con cartos de calquera estranxeiro que non sexa do seu sangue. Si, tanto os escravos nados na casa como os adquiridos con diñeiro deben circuncidarse. Así o meu pacto estará na túa carne como un pacto eterno. (Xén 17: 9-13)
Porén, a Igrexa non aplicou a lei da circuncisión aínda que Xesús non mencione a abolición da circuncisión en ningún lugar e foi el mesmo circuncidado. Pola contra, San Paulo fala de que a Igrexa observa o mandamento eterno e a alianza dun xeito novo, xa non en sombras, senón na "realidade que pertence a Cristo".
... a circuncisión é do corazón, no espírito, non da letra. (Rom 2:29)
É dicir, a prescrición do Antigo Testamento apunta a un significado novo e máis profundo cando emerxe das sombras á luz de Cristo. Por que os adventistas do sétimo día non practican a circuncisión? Porque, historicamente, adoptaron o ensino da Igrexa católica a este respecto.
Porque se alguén di que se debe manter isto sobre o sábado, debe dicir que se ofrecerán sacrificios carnais. Debe dicir tamén que o mandamento sobre a circuncisión do corpo aínda está por manter. Pero que escoite ao apóstolo Paulo dicíndolle en oposición: "Se foses circuncidado, Cristo non che servirá de nada" —PAPA GREGORY I [597 d.C.], Gal. 5: 2, (Cartas 13: 1)
Recordemos o que dixo o noso propio Señor,
O sábado foi feito para o home, non o home para o sábado. (Marcos 2:27)
Mesmo o noso Señor demostrou que a práctica do sábado non era tan estricta como pensaban os xudeus collendo trigo ou realizando milagres ese día.
DENDE OS INICIOS ...
Por último, vemos esta práctica de descansar o domingo, "o día do Señor", ben confirmada no século I, segundo a Escritura e a Tradición:
Mantemos o oitavo día [domingo] con alegría, o día tamén no que Xesús resucitou de entre os mortos. -Carta de Bernabé [AD 74], 15: 6-8
Pero todos os días do Señor ... xúntate e rompe o pan e dá grazas despois de confesar as túas transgresións, para que o teu sacrificio sexa puro. Pero ninguén que estea en desacordo co seu compañeiro se reúna contigo, ata que se reconcilien, para que o teu sacrificio non sexa profanado. —Didache 14, [AD 70]
... os que foron criados na orde antiga das cousas [é dicir, xudeus] chegaron á posesión dunha nova esperanza, xa non observan o sábado, senón que viven na observancia do día do Señor, no que tamén xurdiu a nosa vida de novo por el e pola súa morte. -Carta aos magnesianos, San Ignacio de Antioquía [110 d. C.], 8
LECTURA RELACIONADA:
- Sobre as Escrituras e a Tradición: O esplendor da verdade
- Sobre a interpretación das Escrituras: O problema fundamental
- Morreu Xesús un mércores? Un artigo de Jimmy Akin: Mércores de crucifixión?
Fai clic a continuación para traducir esta páxina a un idioma diferente:
