Karismatik? Bagian II

 

SANA mungkin tidak ada gerakan dalam Gereja yang telah diterima secara luas — dan dengan mudah ditolak — sebagai "Pembaruan Karismatik". Batas-batas dilanggar, zona nyaman dipindahkan, dan status quo hancur. Seperti Pentakosta, itu tidak lain adalah gerakan yang rapi dan rapi, cocok dengan baik ke dalam kotak prasangka kita tentang bagaimana Roh harus bergerak di antara kita. Tidak ada yang mungkin lebih terpolarisasi baik… seperti dulu. Ketika orang-orang Yahudi mendengar dan melihat para Rasul keluar dari kamar atas, berbicara dalam bahasa roh, dan dengan berani memberitakan Injil…

Mereka semua tercengang dan bingung, dan berkata satu sama lain, "Apa artinya ini?" Tetapi yang lain berkata, mengejek, “Mereka memiliki terlalu banyak anggur baru. (Kisah 2: 12-13)

Begitulah pembagian di tas surat saya juga…

Gerakan Karismatik adalah beban omong kosong, NONSENSE! Alkitab berbicara tentang karunia bahasa lidah. Ini mengacu pada kemampuan untuk berkomunikasi dalam bahasa lisan pada waktu itu! Itu tidak berarti omong kosong bodoh… Aku tidak akan ada hubungannya dengan itu. —TS

Sungguh menyedihkan melihat wanita ini berbicara seperti ini tentang gerakan yang membawa saya kembali ke Gereja… —MG

Saat putri saya dan saya berjalan di sepanjang pantai Pulau Kanada Barat minggu ini, dia menunjuk ke garis pantai yang berbatu dan mencatat bahwa “Kecantikan seringkali merupakan kombinasi dari kekacauan dan keteraturan. Di satu sisi, garis pantainya acak dan kacau… di sisi lain, perairannya memiliki batasnya, dan mereka tidak melampaui batas yang telah ditentukan… ”Itu adalah gambaran yang tepat dari Pembaruan Karismatik. Ketika Roh jatuh pada akhir pekan Duquesne, keheningan kapel Ekaristi yang biasa dipecahkan oleh tangisan, tawa, dan karunia bahasa lidah yang tiba-tiba di antara beberapa peserta. Gelombang Roh menghancurkan bebatuan ritual dan Tradisi. Batu-batu itu tetap berdiri, karena itu juga adalah pekerjaan Roh; tetapi kekuatan gelombang Ilahi ini telah mengguncang batu-batu apatis; ia telah menyingkirkan kekerasan hati, dan menggerakkan anggota tubuh yang tertidur. Namun, seperti yang berulang kali dikhotbahkan Santo Paulus, semua karunia memiliki tempatnya di dalam tubuh dan urutan yang tepat untuk penggunaan dan tujuannya.

Sebelum saya membahas karisma Roh, apa sebenarnya yang disebut “baptisan dalam Roh” yang telah menghidupkan kembali karisma di zaman kita — dan jiwa yang tak terhitung jumlahnya?

 

AWAL BARU: “BAPTISAN DALAM ROH”

Istilah ini berasal dari Injil di mana St. Yohanes membedakan antara "baptisan pertobatan" dengan air, dan baptisan baru:

Saya membaptis Anda dengan air, tetapi yang lebih kuat dari saya akan datang. Saya tidak layak melepaskan tali sandalnya. Dia akan membaptis Anda dengan Roh Kudus dan api. (Lukas 3:16)

Di dalam teks ini terletak bibit Sakramen Pembaptisan dan Konfirmasi. Faktanya, Yesus adalah yang pertama, sebagai kepala dari tubuh-Nya, Gereja, yang “dibaptis dalam Roh”, dan melalui orang lain (Yohanes Pembaptis) pada saat itu:

… Roh Kudus turun ke atasnya dalam bentuk tubuh seperti burung merpati… Dipenuhi dengan Roh Kudus, Yesus kembali dari Sungai Yordan dan dipimpin oleh Roh ke padang gurun… Tuhan mengurapi Yesus dari Nazaret dengan Roh Kudus dan kuasa. (Lukas 3:22; Lukas 4: 1; Kisah 10:38)

Fr. Raneiro Cantalamessa, sejak 1980, memiliki peran penting dalam mengabar di rumah kepausan, termasuk Paus sendiri. Dia mengangkat fakta sejarah yang penting tentang administrasi Sakramen Pembaptisan di Gereja mula-mula:

Pada permulaan Gereja, Baptisan adalah peristiwa yang sangat kuat dan begitu kaya akan kasih karunia sehingga biasanya tidak diperlukan pancaran Roh baru seperti yang kita miliki saat ini. Baptisan dilayani kepada orang dewasa yang bertobat dari paganisme dan yang, dengan benar diinstruksikan, berada dalam posisi untuk membuat, pada saat baptisan, suatu tindakan iman dan pilihan yang bebas dan dewasa. Cukup membaca katekese mistagogis tentang baptisan yang dikaitkan dengan Cyril dari Yerusalem untuk menyadari kedalaman iman yang dituntun mereka yang menunggu baptisan. Intinya, mereka sampai pada baptisan melalui pertobatan yang benar dan nyata, dan oleh karena itu bagi mereka baptisan adalah pembasuhan yang nyata, pembaruan pribadi, dan kelahiran kembali dalam Roh Kudus. —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (pengkhotbah rumah tangga kepausan sejak 1980); Baptisan dalam Roh,www.catholicharismatic.us

Tetapi dia menunjukkan bahwa, hari ini, sinkronisasi kasih karunia telah diputuskan karena baptisan bayi adalah yang paling umum. Namun, jika anak-anak dibesarkan di rumah untuk menjalani kehidupan Kristen (seperti yang dijanjikan oleh orang tua dan wali baptis), maka pertobatan sejati akan menjadi proses yang normal, meskipun pada tingkat yang lebih lambat, dengan saat-saat rahmat atau pelepasan Roh Kudus di seluruh individu itu. kehidupan. Tetapi budaya Katolik saat ini telah sangat disembah; Baptisan sering kali diperlakukan seperti kebiasaan budaya, sesuatu yang "dilakukan" oleh orang tua karena itulah yang Anda "lakukan" ketika Anda adalah seorang Katolik. Banyak dari orang tua ini jarang menghadiri Misa, apalagi mendidik anak-anak mereka untuk hidup dalam Roh, membesarkan mereka dalam lingkungan sekuler. Jadi, tambah Fr. Raneiro…

Teologi Katolik mengakui konsep sakramen yang sah tetapi "terikat". Sakramen disebut terikat jika buah yang menyertainya tetap terikat karena hambatan tertentu yang menghalangi keefektifannya. —Ibid.

Halangan dalam jiwa itu bisa menjadi sesuatu yang mendasar seperti, sekali lagi, kurangnya iman atau pengetahuan kepada Tuhan atau apa artinya menjadi seorang Kristen. Penghambat lainnya adalah dosa berat. Dalam pengalaman saya, penghambat pergerakan rahmat dalam banyak jiwa hanyalah ketiadaan evangelisasi dan katekese.

Tetapi bagaimana mereka bisa memanggil dia yang tidak mereka percayai? Dan bagaimana mereka bisa percaya kepada-Nya yang belum pernah mereka dengar? Dan bagaimana mereka bisa mendengar tanpa ada yang mengabar? (Roma 10:14)

Misalnya, baik saudara perempuan saya dan putri tertua saya menerima karunia bahasa roh segera setelah menerima Sakramen Penguatan. Itu karena mereka diajari pemahaman yang benar tentang karisma serta harapan untuk menerimanya mereka. Jadi itu terjadi di Gereja mula-mula. Sakramen Inisiasi Kristen — Pembaptisan dan Pengukuhan — biasanya disertai dengan manifestasi dari karisma Roh Kudus (nubuatan, kata-kata pengetahuan, kesembuhan, bahasa roh, dll.) karena ini adalah harapan dari Gereja mula-mula: itu normatif. ^[1]lih. Inisiasi Kristen dan Baptisan dalam Roh — Bukti dari Delapan Abad Pertama, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague

Jika baptisan Roh Kudus merupakan bagian integral dari inisiasi Kristen, sakramen konstitutif, maka baptisan itu bukan milik kesalehan pribadi tetapi milik liturgi umum, milik ibadat resmi gereja. Oleh karena itu baptisan dalam Roh bukanlah anugrah khusus untuk beberapa orang tetapi anugrah umum untuk semua. -Inisiasi Kristen dan Baptisan dalam Roh — Bukti dari Delapan Abad Pertama, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, Edisi Kedua, hal. 370

Jadi, “baptisan dalam Roh,” yaitu, berdoa untuk “pembebasan” atau “pencurahan” atau “pemenuhan” Roh dalam jiwa adalah cara Tuhan hari ini untuk “membuka blokir” rahmat Sakramen yang seharusnya. biasanya mengalir seperti "air hidup". ^[2]cf. Yohanes 7:38  Jadi, kita melihat dalam kehidupan para Orang Suci dan banyak mistik, misalnya, “baptisan Roh” ini sebagai pertumbuhan alami dalam kasih karunia, disertai dengan pelepasan karisma, karena mereka menyerahkan diri mereka sepenuhnya kepada Tuhan dalam “mereka sendiri”. perintah." Seperti yang ditunjukkan oleh Kardinal Leo Suenens…

… Meskipun perwujudan ini tidak lagi terbukti dalam skala besar, itu masih dapat ditemukan di mana pun iman dihayati secara intens…. -Pentakosta Baru, p. 28

Sungguh, Bunda Maria adalah "karismatik" pertama, boleh dikatakan begitu. Melalui "fiat" nya, Kitab Suci menceritakan bahwa dia "dibayangi oleh Roh Kudus." ^[3]cf. Lukas 1:35

Terdiri dari apakah Baptisan Roh dan bagaimana cara kerjanya? Dalam Pembaptisan Roh ada rahasia, gerakan misterius Tuhan yaitu cara-Nya untuk hadir, dengan cara yang berbeda untuk masing-masing karena hanya Dia yang mengenal kita di bagian dalam kita dan bagaimana bertindak berdasarkan kepribadian unik kita ... teolog mencari penjelasan dan orang yang bertanggung jawab untuk kesederhanaan, tetapi jiwa-jiwa yang sederhana menyentuh dengan tangan mereka kuasa Kristus dalam Baptisan Roh (1 Kor 12: 1-24). —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (pengkhotbah rumah tangga kepausan sejak 1980); Baptisan dalam Roh,www.catholicharismatic.us

 

SARANA BAPTISAN DALAM ROH

Roh Kudus tidak terbatas pada bagaimana Dia datang, kapan atau dimana. Yesus membandingkan Roh dengan angin yang "pukulan di mana ia mau. " ^[4]cf. Yohanes 3:8 Namun demikian, kita melihat dalam Alkitab tiga cara umum di mana individu telah dibaptis dalam Roh dalam sejarah Gereja.

 

I. Doa

Katekismus mengajarkan:

Doa menunjukkan rahmat yang kita butuhkan untuk tindakan yang bermanfaat. -Katekismus Gereja Katolik, N. 2010

Pentakosta hanyalah sebuah pusat di mana mereka "mengabdikan diri mereka dengan satu persetujuan untuk berdoa. "  ^[5]cf. Kisah 1: 14 Begitu pula, Roh Kudus turun atas mereka yang datang hanya untuk berdoa di hadapan Sakramen Mahakudus di Duquesne akhir pekan yang melahirkan Pembaruan Karismatik Katolik. Jika Yesus adalah Pokoknya dan kita adalah ranting-rantingnya, Roh Kudus adalah “getah” yang mengalir ketika kita masuk ke dalam persekutuan dengan Tuhan melalui doa.

Saat mereka berdoa, tempat mereka berkumpul bergetar, dan mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus…. ” (Kisah 4:31)

Individu dapat dan harus berharap untuk dipenuhi dengan Roh Kudus, pada tingkat tertentu sesuai dengan rancangan pemeliharaan Tuhan, ketika mereka berdoa.

 

II. Penumpangan Tangan

Simon melihat bahwa Roh dianugerahkan melalui penumpangan tangan para rasul… (Kisah Para Rasul 8:18)

Penumpangan tangan adalah Doktrin Katolik yang esensial ^[6]lih. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 dimana rahmat dikomunikasikan dengan pengenaan tangan kepada penerima, misalnya dalam Sakramen Penahbisan atau Pengukuhan. Begitu juga, Tuhan dengan jelas mengkomunikasikan “baptisan dalam Roh” melalui interaksi yang sangat manusiawi dan intim ini:

… Saya mengingatkan Anda untuk menyalakan api karunia Tuhan yang Anda miliki melalui pengenaan tangan saya. Karena Tuhan tidak memberi kita roh pengecut melainkan kekuatan dan cinta dan pengendalian diri. (2 Tim 1: 6-7; lihat juga Kisah 9:17)

Umat ​​awam yang setia, berdasarkan keikutsertaan mereka dalam "imamat kerajaan" Kristus, ^[7]lih. Katekismus Gereja Katolik, bukan. 1268 juga dapat digunakan sebagai wadah rahmat melalui penumpangan tangan. Ini juga terjadi dalam doa penyembuhan. Namun, perbedaan antara rahmat "sakramental" dan rahmat "khusus" harus dipahami dengan cermat, gambaran yang berporos pada wewenang. Pengenaan tangan dalam Sakramen Orang Sakit, Pengukuhan, Penahbisan, ritus absolusi, doa Konsekrasi, dll. Secara eksklusif dimiliki oleh imamat sakramental dan tidak dapat digantikan oleh kaum awam, karena Kristuslah yang melembagakan imamat; Artinya, efeknya berbeda dalam hal mencapai tujuan sakramentalnya.

Namun, dalam urutan rahmat, imamat spiritual umat awam adalah partisipasi dalam Ketuhanan menurut kata-kata Kristus sendiri kepada semua orang percaya:

Tanda-tanda ini akan menyertai mereka yang percaya: dalam nama saya mereka akan mengusir setan, mereka akan berbicara dalam bahasa baru. Mereka akan mengambil ular [dengan tangan mereka], dan jika mereka meminum sesuatu yang mematikan, itu tidak akan membahayakan mereka. Mereka akan meletakkan tangan atas yang sakit, dan mereka akan sembuh. (Markus 16: 17-18)

 

AKU AKU AKU. Firman Yang Diproklamirkan

Santo Paulus membandingkan Firman Tuhan dengan pedang bermata dua:

Sungguh, firman Tuhan itu hidup dan efektif, lebih tajam daripada yang bermata dua pedang, menembus bahkan antara jiwa dan roh, sendi dan sumsum, dan mampu membedakan refleksi dan pikiran hati. (Ibr 4:12)

Baptisan dalam Roh atau kepenuhan Roh yang baru juga dapat terjadi ketika Firman diberitakan.

Ketika Petrus masih berbicara tentang hal-hal ini, Roh Kudus turun ke atas semua yang mendengarkan firman itu. (Kisah 10:44)

Sungguh, seberapa sering sebuah "perkataan" mengobarkan jiwa kita ke dalam nyala api ketika itu datang dari Tuhan?

 

CHARISMS

Istilah "karismatik" berasal dari kata Yunani karisma, yaitu 'hadiah bagus apa pun yang berasal dari cinta kasih Tuhan (charis). ' ^[8]Ensiklopedia Katolik, www.newadvent.org Dengan Pentakosta juga datang hadiah luar biasa atau karisma. Oleh karena itu, istilah "Pembaruan Karismatik" mengacu pada pembaruan ini karisma di zaman modern, tetapi juga, dan terutama, pembaruan batin jiwa. 

Ada berbagai jenis karunia rohani tetapi Roh yang sama… Kepada setiap individu perwujudan Roh diberikan untuk suatu manfaat. Kepada seseorang diberikan melalui Roh ekspresi kebijaksanaan; ke yang lain ekspresi pengetahuan menurut Roh yang sama; ke iman lain oleh Roh yang sama; untuk karunia kesembuhan lainnya oleh satu Roh; untuk perbuatan besar lainnya; ke nubuatan lain; untuk penegasan roh lainnya; ke jenis bahasa lain; untuk interpretasi lain dari bahasa lidah. (1 Kor 12: 4-10)

Sebagaimana saya tulis dalam Bagian I, para paus telah mengakui dan menyambut pembaruan karisma di zaman modern, bertentangan dengan kesalahan beberapa teolog menyatakan bahwa karisma tidak lagi diperlukan setelah abad pertama Gereja. Katekismus menegaskan kembali tidak hanya keberadaan abadi dari karunia-karunia ini, tetapi kebutuhan karisma untuk seluruh Gereja — bukan hanya individu atau kelompok doa tertentu.

Ada rahmat sakramental, pemberian yang sesuai dengan sakramen-sakramen yang berbeda. Ada lagi rahmat khusus, juga disebut karisma setelah istilah Yunani yang digunakan oleh St. Paul dan berarti "bantuan," "pemberian serampangan," "manfaat." Apapun karakter mereka - terkadang luar biasa, seperti karunia mukjizat atau bahasa roh - karisma berorientasi pada rahmat pengudusan dan dimaksudkan untuk kebaikan umum Gereja. Mereka melayani kasih amal yang membangun Gereja. —CCC, 2003; lihat 799-800

Keberadaan dan kebutuhan karisma ditegaskan kembali dalam Vatikan II, tidak secara signifikan, sebelum Lahirlah Pembaruan Karismatik Katolik:

Untuk melaksanakan kerasulan dia memberikan karunia khusus yang setia…. Dari penerimaan karisma atau karunia ini, termasuk yang kurang dramatis, muncul bagi setiap orang percaya hak dan kewajiban untuk menggunakannya di Gereja dan di dunia untuk kebaikan umat manusia dan untuk pembangunan Gereja. -Lumen Gentium, par. 12 (Dokumen Vatikan II)

Meskipun saya tidak akan membahas setiap karisma dalam seri ini, saya akan membahas anugerah lidah di sini, seringkali yang paling banyak disalahpahami.

 

BAHASA

… Kita juga mendengar banyak saudara di Gereja yang memiliki karunia kenabian dan yang melalui Roh berbicara dalam segala jenis bahasa dan yang mengungkapkan untuk kepentingan umum hal-hal yang tersembunyi dari manusia dan menyatakan misteri Allah. —St. Ireneus, Melawan heresies, 5: 6: 1 (189 M)

Salah satu tanda umum yang menyertai Pentakosta dan saat-saat lain ketika Roh turun ke atas orang-orang percaya dalam Kisah Para Rasul Para rasul, adalah karunia di mana penerima mulai berbicara dalam bahasa lain, biasanya bahasa yang tidak dikenal. Ini juga terjadi di sepanjang sejarah Gereja serta dalam Pembaruan Karismatik. Beberapa teolog, dalam upaya untuk menjelaskan fenomena ini, telah secara keliru mengklaim bahwa Kisah Para Rasul 2 hanyalah perangkat sastra simbolis untuk menunjukkan bahwa Injil sekarang sedang diberitakan kepada orang bukan Yahudi, kepada semua bangsa. Namun, jelas bahwa sesuatu yang bersifat mistik tidak hanya terjadi, melainkan terus terjadi hingga saat ini. Para Rasul, semua orang Galilea, tidak dapat berbicara bahasa asing. Jadi mereka jelas berbicara dalam "bahasa yang berbeda" ^[9]cf. Kisah 2: 4 bahwa mereka sendiri kemungkinan besar tidak mengenali. Namun, mereka yang mendengar para Rasul berasal dari berbagai daerah dan mengerti apa yang dibicarakan.

Pendeta Amerika, Fr. Tim Deeter, dalam sebuah kesaksian publik, menceritakan bagaimana saat misa di Medjugorje, dia mulai tiba-tiba memahami homili yang diberikan dalam bahasa Kroasia. ^[10]dari CD Di Medjugorje, dia memberitahuku Rahasia, www.childrenofmedjugorje.com Ini adalah pengalaman serupa dari mereka di Yerusalem yang mulai memahami para Rasul. Namun, ini lebih merupakan hadiah pemahaman yang diberikan kepada pendengar.

Karunia bahasa lidah adalah a nyata bahasa, bahkan jika itu bukan dari bumi ini. Fr. Denis Phaneuf, seorang teman keluarga dan pemimpin lama dalam Pembaruan Karismatik Kanada, menceritakan bagaimana pada suatu kesempatan, dia berdoa untuk seorang wanita dalam Roh dalam bahasa roh (dia tidak mengerti apa yang dia katakan). Setelah itu, dia menatap pendeta Prancis itu dan berseru, "Wah, kamu bisa berbahasa Ukraina dengan sempurna!"

Sama seperti bahasa apa pun yang asing bagi pendengarnya, bahasa lidah mungkin terdengar seperti "omong kosong". Tetapi ada karisma lain yang disebut St. Paulus sebagai "penafsiran bahasa lidah" ​​di mana orang lain diberikan untuk memahami apa yang dikatakan melalui pemahaman batin. “Pengertian” atau kata ini kemudian tunduk pada daya pengamatan tubuh. Santo Paulus dengan hati-hati menunjukkan bahwa bahasa roh adalah karunia yang membangun pribadi individu; Namun, bila disertai karunia tafsir, itu bisa membangun seluruh tubuh.

Sekarang saya ingin Anda semua berbicara dalam bahasa roh, tetapi lebih kepada bernubuat. Orang yang bernubuat lebih besar dari pada orang yang berbicara dalam bahasa lidah, kecuali dia menafsirkannya, sehingga gereja dapat dibangun ... Jika ada yang berbicara dalam bahasa, biarlah menjadi dua atau paling banyak tiga, dan masing-masing secara bergiliran, dan satu harus menafsirkan . Tetapi jika tidak ada penerjemah, orang tersebut harus tetap diam di gereja dan berbicara kepada dirinya sendiri dan kepada Tuhan. (1 Kor 14: 5, 27-28)

Intinya di sini adalah salah satunya urutan di majelis. (Memang, berbicara dalam bahasa roh terjadi dalam konteks Misa di Gereja mula-mula.)

Beberapa orang menolak karunia bahasa karena bagi mereka itu terdengar seperti celoteh belaka. ^[11]cf. 1 Kor 14:23 Namun demikian, itu adalah suara dan bahasa yang bukan omong kosong bagi Roh Kudus.

Dengan cara yang sama, Roh juga datang untuk membantu kelemahan kita; karena kita tidak tahu bagaimana berdoa sebagaimana seharusnya, tetapi Roh itu sendiri menengahi dengan rintihan yang tidak bisa diungkapkan. (Rom 8:26)

Karena seseorang tidak memahami sesuatu tidak dengan demikian membatalkan apa yang tidak dipahami. Mereka yang menolak karisma bahasa lidah dan karakter misteriusnya, tidak mengherankan, adalah mereka yang tidak memiliki karunia itu. Mereka sering, terlalu mudah, memahami penjelasan yang lemah dari beberapa teolog yang memberikan pengetahuan dan teori intelektual, tetapi memiliki sedikit pengalaman dalam karisma mistik. Ini mirip dengan seseorang yang tidak pernah berenang sambil berdiri di pantai memberi tahu para perenang seperti apa rasanya menginjak air — atau bahwa itu tidak mungkin sama sekali.

Setelah didoakan untuk pencurahan Roh baru dalam hidupnya, istri saya meminta karunia bahasa roh kepada Tuhan. Bagaimanapun, St. Paul mendorong kami untuk melakukannya:

Mengejar cinta, tetapi berjuang dengan penuh semangat untuk karunia-karunia roh… Saya ingin Anda semua berbicara dalam bahasa-bahasa… (1 Kor 14: 1, 5)

Suatu hari, beberapa minggu kemudian, dia sedang berlutut di samping tempat tidurnya sambil berdoa. Tiba-tiba, saat dia mengatakannya,

… Jantungku mulai berdebar kencang di dadaku. Kemudian tiba-tiba, kata-kata mulai muncul dari kedalaman keberadaan saya, dan saya tidak bisa menghentikannya! Itu mengalir keluar dari jiwa saya ketika saya mulai berbicara dalam bahasa roh!

Setelah pengalaman awal itu, yang mencerminkan pengalaman Pentakosta, dia terus berbicara dalam bahasa roh hingga hari ini, menggunakan karunia di bawah kekuatan kemauannya sendiri dan sebagai pimpinan Roh.

Seorang rekan misionaris Katolik yang saya kenal menemukan himne Nyanyian Gregorian kuno. Di dalam sampulnya, dikatakan bahwa himne di dalamnya adalah kodifikasi "bahasa para malaikat". Jika seseorang mendengarkan kebaktian bernyanyi dalam bahasa roh — sesuatu yang benar-benar indah — itu menyerupai irama nyanyian yang mengalir. Mungkinkah Nyanyian Gregorian, yang memegang tempat berharga dalam Liturgi, sebenarnya, merupakan keturunan dari karisma bahasa lidah?

Terakhir, Fr. Raneiro Cantalemessa menceritakan pada konferensi Steubenville, di mana para imam yang saya kenal secara pribadi hadir, bagaimana Paus Yohanes Paulus II datang untuk berbicara dalam bahasa roh, muncul dari kapelnya dalam kegembiraan karena dia telah menerima hadiah! Yohanes Paulus II juga terdengar berbicara dalam bahasa roh saat dalam doa pribadi. ^[12]Fr. Bob Bedard, almarhum pendiri Companions of the Cross, juga merupakan salah satu pendeta yang hadir untuk mendengarkan kesaksian ini.

Karunia bahasa, seperti yang diajarkan Katekismus, 'luar biasa.' Namun, di antara mereka yang saya kenal yang memiliki karunia itu, itu telah menjadi bagian biasa dari kehidupan mereka sehari-hari — termasuk kehidupan saya sendiri. Demikian pula, “baptisan dalam Roh” adalah bagian normatif dari Kekristenan yang telah hilang melalui banyak faktor, tidak sedikit, kemurtadan di dalam Gereja yang telah berkembang selama beberapa abad terakhir. Tapi syukur kepada Tuhan, Tuhan terus mencurahkan Roh-Nya kapan, dan dimanapun Dia ingin berhembus.

Saya ingin berbagi lebih banyak pengalaman pribadi saya dengan Anda di Bagian III, serta menjawab beberapa keberatan dan kekhawatiran yang diangkat dalam surat pertama di Bagian I.

 

 

 

Donasi Anda saat ini sangat dihargai!

Klik di bawah untuk menerjemahkan halaman ini ke dalam bahasa lain: