DA l'economia mondiale ha cominciato a oscillare come un marinaio ubriaco in alto mare, ci sono state chiamate da diversi leader mondiali per un "nuovo ordine mondiale" (vedi La scritta sul muro). Ha portato molti cristiani a diventare sospettosi, forse giustamente, delle condizioni di maturazione per un potere totalitario globale, quello che alcuni potrebbero persino identificare come la "bestia" di Apocalisse 13.
Ecco perché alcuni cattolici sono rimasti inorriditi quando Papa Benedetto XVI ha pubblicato la sua nuova enciclica, Caritas in veritate, che non solo sembrava concedere a un nuovo ordine mondiale, ma addirittura incoraggiarlo. Ha portato a una raffica di articoli da gruppi fondamentalisti, agitando "la pistola fumante", suggerendo che Benedetto è in collusione con l'Anticristo. Allo stesso modo, anche alcuni cattolici sembravano pronti ad abbandonare la nave con un possibile papa "apostata" al timone.
E così, finalmente, ho impiegato alcune settimane per leggere attentamente l'Enciclica - non solo alcuni titoli o citazioni estrapolate dal contesto - nel tentativo di capire cosa viene detto dal Santo Padre.
Qualcuno potrebbe essere sorpreso di sapere che molti pontefici, in un modo o nell'altro - da Leone XIII, Giovanni XXIII, Paolo VI, a Giovanni Paolo II - hanno riconosciuto il fenomeno emergente di globalizzazione nel secolo scorso .:
Dopo tutto questo progresso scientifico e tecnico, e anche a causa di esso, il problema rimane: come costruire un nuovo ordine della società basato su un rapporto umano più equilibrato tra le comunità politiche a livello nazionale e internazionale? —Papa Giovanni XXIII, Madre e insegnante, Lettera enciclica, n. 212
Papa Benedetto nota nella sua nuova enciclica il ritmo sbalorditivo di questo nuovo ordine.
La principale novità è stata la esplosione dell'interdipendenza mondiale, comunemente nota come globalizzazione. Paolo VI lo aveva parzialmente previsto, ma non si poteva prevedere il ritmo feroce con cui si è evoluto. -Caritas in veritate, nf. 33
Facendo eco a Giovanni XXIII, Papa Giovanni Paolo II ha apertamente chiesto un nuovo ordine mondiale cristocentrico:
Fratelli e sorelle, non abbiate paura di accogliere Cristo e di accettare il suo potere ... Spalancate le porte a Cristo. Per il suo potere salvifico aprire i confini degli stati, dei sistemi economici e politici, i vasti campi della cultura, della civiltà e dello sviluppo ... —Papa Giovanni Paolo II, Omelia inaugurale del suo pontificato, 22 ottobre 1978; www.ewtn.com
E in seguito avrebbe sottolineato la distinzione tra una fratellanza globale e un impero globale.
Non è questo il momento per tutti di lavorare insieme per una nuova organizzazione costituzionale della famiglia umana, veramente capace di assicurare la pace e l'armonia tra i popoli, nonché il loro sviluppo integrale? Ma non ci siano malintesi. Questo non significa scrivere la costituzione di un super-Stato globale. —POPE GIOVANNI PAOLO II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace, 2003; vaticano.va
Quindi qui sta il pericolo e l'avvertimento di fondo in tutta la nuova enciclica di Papa Benedetto: questo nuovo ordine mondiale, infatti, aprirà le porte a Cristoo chiuderli? L'umanità è a un bivio serio:
Paolo VI ha capito chiaramente che la questione sociale era diventata mondiale e ha colto l'interconnessione tra lo slancio verso l'unificazione dell'umanità e l'ideale cristiano di un'unica famiglia di popoli solidale e fraternità. -Caritas in veritates, nf. 13
Vediamo qui una netta distinzione: quella tra una mera unificazione dell'umanità e quella di una “famiglia di popoli” basata sull'ideale cristiano della carità vissuta nella verità. La semplice unificazione non basta:
Man mano che la società diventa sempre più globalizzata, ci rende vicini ma non ci rende fratelli. —Papa BENEDETTO XVI, Caritas in veritates, nf. 19
L'umanesimo laico cerca di renderci vicini, ma non necessariamente buoni; Il cristianesimo, infatti, cerca di farci diventare una famiglia. In effetti, non possiamo nemmeno dire che Gesù abbia presentato questa visione per un nuovo ordine mondiale proprio nei Vangeli?
Prego non solo per loro, ma anche per coloro che crederanno in me attraverso la loro parola, affinché siano tutti uno, come tu, Padre, sei in me e io in te, affinché anche loro possano essere in noi, che il mondo potrebbe credere che tu mi hai mandato. (Giovanni 17: 20-21)
Quindi, un nuovo ordine mondiale non è "malvagio" in sé e per sé o semplicemente perché è un movimento globale. Come ha detto Giovanni Paolo II,
Globalizzazione, a priori, non è né buono né cattivo. Sarà quello che le persone ne faranno. -Discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze Sociali, 27 aprile 2001
E così, Papa Benedetto ha tracciato una visione lucida e profetica nella speranza che sia un movimento "buono", che riecheggi la mente di Cristo espressa nei Vangeli e ulteriormente chiarita nella dottrina sociale della Chiesa. Non commettere errori, però: Papa Benedetto vede chiaramente la possibilità che ciò che sta già cominciando a emergere incontra molti ostacoli e ha tutte le possibilità di diventare molto malvagio.
IL CENTRO UMANO
L'enciclica di Papa Benedetto può essere riassunta nelle parole del suo predecessore:
... i singoli esseri umani sono il fondamento, la causa e il fine di ogni istituzione sociale. —Papa Giovanni XXIII, Madre e insegnante, n. 219
Ecco dunque dove Papa Benedetto e i pontefici prima di lui hanno una visione di un Nuovo Ordine Mondiale in evoluzione che è chiaramente divergente dalla maggior parte dei pensatori moderni: è una visione al servizio della libertà umana, quella dell '"uomo intero" che non è solo un essere fisico-emotivo, ma anche spirituale.
L'uomo non è un atomo perduto in un universo casuale: è la creatura di Dio, che Dio ha scelto di dotare di un'anima immortale e che ha sempre amato. Se l'uomo fosse semplicemente il frutto del caso o della necessità, o se dovesse abbassare le sue aspirazioni all'orizzonte limitato del mondo in cui vive, se tutta la realtà fosse solo storia e cultura, e l'uomo non possedesse una natura destinata a trascendere se stessa in una vita soprannaturale, allora si potrebbe parlare di crescita, o evoluzione, ma non di sviluppo. -Caritas in veritate, n. 29
Senza questa dimensione “trascendente” presa in considerazione nello sviluppo delle nazioni e dei popoli, rischiamo di soffiare una “grande opportunità” (n. 33), come dice Benedetto, per diventare un vero umano famiglia globale.
... senza la guida della carità in verità, questa forza globale potrebbe causare danni senza precedenti e creare nuove divisioni all'interno della famiglia umana ... l'umanità corre nuovi rischi di schiavitù e manipolazione .. —N.33, 26
Come potrebbe non esserci un avvertimento più chiaro contro il tipo sbagliato di ordine globale?
LE NAZIONI UNITE
Tuttavia, molti sono sconvolti, sostenendo che Papa Benedetto sta invocando le Nazioni Unite con i "denti". La preoccupazione è che è ben noto che l'ONU tiene molti programmi contrari all'insegnamento della Chiesa e usa attivamente tutto il potere che ha per promuovere un'agenda anti-vita (mentre altri ancora ritengono che l'ONU potrebbe diventare uno strumento di " bestia ”…) Ma qui è necessaria una lettura più attenta delle parole del Santo Padre:
Di fronte alla crescita inesorabile dell'interdipendenza globale, vi è un bisogno fortemente sentito, anche nel mezzo di una recessione globale, di una riforma del Organizzazione delle Nazioni Unite, e allo stesso modo di istituzioni economiche e finanza internazionale, in modo che il concetto di famiglia delle nazioni possa acquisire denti veri. —N.67
In primo luogo, Papa Benedetto chiede una "riforma" dell'ONU, non un rafforzamento del suo stato esistente, avendo riconosciuto molto prima di diventare Papa dei problemi fondamentali spesso associati all'ONU:
… Gli sforzi per costruire il futuro sono stati compiuti da tentativi che attingono più o meno profondamente alla fonte della tradizione liberale. Sotto il titolo New World Order, questi sforzi assumono una configurazione; si riferiscono sempre più all'ONU e alle sue conferenze internazionali ... che rivelano in modo trasparente una filosofia dell'uomo nuovo e del nuovo mondo ... — Cardinale Joseph Ratzinger (PAPA BENEDETTO XVI), Il Vangelo: affrontare il disordine del mondo, di mons. Michel Schooyans, 1997
Una filosofia a volte profondamente in contrasto con la legge naturale e morale.
In secondo luogo, è un "concetto di famiglia di nazioni" che lui immagina di acquisire i denti. Cioè, una vera famiglia di tante culture diverse, sostenendosi a vicenda in uno spirito di solidarietà, generosità e vera libertà basata sulla carità nella verità e su un'autentica giustizia che sostiene sempre il bene comune. egli è non chiedendo un potere singolare per esercitare il controllo totale su ogni aspetto di questa famiglia di nazioni, ma una dispersione organizzata del potere o "sussidiarietà".
Per non produrre un pericoloso potere universale di natura tirannica, la governance della globalizzazione deve essere improntata alla sussidiarietà, articolato in più strati e coinvolgendo diversi livelli che possono lavorare insieme. La globalizzazione richiede certamente autorità, in quanto pone il problema di un bene comune globale che deve essere perseguito. Questa autorità, tuttavia, deve essere organizzata in modo sussidiario e stratificato, se non vuole violare la libertà.. -Caritas in veritate, n.57
UNA VISIONE COMPLETAMENTE UMANA
L'enciclica del Papa può sembrare eccessivamente ottimista nella nostra "cultura della morte". Ma è raggiungibile, ci ricorda, solo attraverso il potere di Dio.
D'altra parte, il rifiuto ideologico di Dio e un ateo di indifferenza, ignaro del Creatore e che rischia di diventare altrettanto ignaro dei valori umani, costituiscono alcuni dei principali ostacoli allo sviluppo di oggi. Un umanesimo che esclude Dio è un umanesimo disumano. -Caritas in veritate, n. 78
E così, Dio ha suscitato profeti ai nostri giorni, primo fra tutti sua Madre, per avvertirci che la nostra società è davvero diventata "disumana". Che senza una visione olistica della persona umana che renda conto non solo della sua dimensione spirituale ma della Sorgente e della Vita di quella dimensione, ci troviamo di fronte a un futuro incerto. Come diceva Giovanni XXIII, "Separato da Dio un uomo non è che un mostro, in se stesso e verso gli altri ..." (M. et M., n. 215).
Un mostro ... e forse un bestia.
LETTURA CORRELATA:
- Divisione di coscienza: divisione di coscienza di Michael D. O'Brien
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