Artista sconosciuto
LETTERA da un lettore:
Ciao Marco,
Mark, sento che dobbiamo stare attenti quando parliamo di peccati mortali. Per i tossicodipendenti cattolici, la paura dei peccati mortali può causare sentimenti più profondi di colpa, vergogna e disperazione che esacerbano il ciclo della dipendenza. Ho sentito molti tossicodipendenti in via di guarigione parlare negativamente della loro esperienza cattolica perché si sentivano giudicati dalla loro chiesa e non potevano percepire l'amore dietro gli avvertimenti. La maggior parte delle persone semplicemente non capisce cosa rende certi peccati peccati mortali ...
Caro lettore,
Grazie per la tua lettera e per i tuoi pensieri. Anzi, deve esserci una sensibilità per ogni anima, e certamente una migliore catechesi del peccato mortale dal pulpito.
Non credo che dobbiamo stare attenti a parlare di peccato mortale nel senso che se ne dovrebbe parlare solo sottovoce. È una dottrina della Chiesa e, in proporzione alla sua assenza sul pulpito, c'è stato un aumento del peccato nella nostra generazione, in particolare peccato mortale. Non dovremmo rifuggire dalla realtà del peccato mortale e delle sue conseguenze. Anzi:
L'insegnamento della Chiesa afferma l'esistenza dell'inferno e la sua eternità. Immediatamente dopo la morte le anime di coloro che muoiono in stato di peccato mortale discendono agli inferi, dove subiscono le pene dell'inferno, "fuoco eterno". (Catechismo della Chiesa Cattolica, 1035)
Naturalmente, molti vedono questa dottrina come qualcosa di evocato da uomini di mentalità ristretta con il desiderio di controllare la popolazione attraverso la paura. Tuttavia, non è altro che una reiterazione di ciò che Gesù stesso ha insegnato più volte e quindi di ciò che è la Chiesa obbligato insegnare.
La meditazione che mi sono sentito ispirato a scrivere (A quelli in peccato mortale ...) non è una condanna, ma l'esatto contrario. È un invito per ogni anima, non importa quanto oscurata, dipendente, ferita e distrutta ... a immergersi nelle fiamme curative del Sacro Cuore di Cristo, dove anche i peccati mortali si dissolvono come una nebbia. Avvicinarsi al peccatore e dire: "Questo è un peccato mortale, ma Gesù ne ha distrutto il potere di separarti eternamente da Lui: pentiti e credi ...", è, credo, uno dei principali atti di misericordia che la Chiesa può eseguire. Sapere semplicemente che l'adulterio, per esempio, è un peccato mortale, è di per sé sufficiente a impedire a molte anime di prenderlo in giro.
Quando si tratta di qualcuno con una dipendenza, il nostro approccio non dovrebbe cambiare: il nostro messaggio è ancora la "buona notizia". Ma saremmo seriamente negligenti a cedere alla tentazione moderna che i tossicodipendenti sono "semplicemente vittime" piuttosto che partecipanti consenzienti, anche se il loro "pieno consenso" può essere diminuito, riducendo così la colpevolezza del peccatore. Certamente se la "verità ci rende liberi", allora il tossicodipendente deve essere consapevole che il peccato che sta commettendo è grave e può mettere la sua anima in pericolo di separazione eterna da Dio. Negare questa verità, pronunciata al momento opportuno, in particolare con qualcuno che non è pentito, può essere di per sé un peccato che ricadrebbe sulla propria testa:
Ogni volta che sentirai una parola dalla mia bocca, darai loro un avvertimento da parte mia. Se lo dico all'uomo malvagio, morirai sicuramente; e non lo avverti né parli per dissuaderlo dalla sua condotta malvagia affinché possa vivere: quell'uomo malvagio morirà per il suo peccato, ma ti riterrò responsabile della sua morte. (Ezekiel 3: 18)
Quando si ha a che fare con un peccatore (senza dimenticare anche noi stessi!), Dobbiamo essere misericordiosi come lo fu Cristo. Ma dobbiamo anche essere altrettanto sinceri.
"Anche se possiamo giudicare che un atto è di per sé una grave offesa, dobbiamo affidare il giudizio delle persone alla giustizia e alla misericordia di Dio". (1861)
Se la Chiesa stessa riserva il giudizio a Dio, allora l'assistente sociale e il peccatore devono sicuramente stare attenti a non giudicare neanche, cedendo alla tentazione di ridurre la gravità dell'offesa in una "compassione" fuorviata. La compassione deve essere sempre onesta.
"La finta ignoranza e la durezza di cuore non diminuiscono, ma anzi aumentano, il carattere volontario di un peccato." (1859)
Non c'è niente di sbagliato nel "timore del Signore" (uno dei sette doni dello Spirito Santo) e nell'operare la nostra salvezza con "paura e tremore", come dice Paolo. È un sano senso dei pericoli della ribellione, bilanciato da un cuore che confida completamente nella misericordia e nella bontà di Dio che è venuto da noi "nella carne" per distruggere il nostro peccato. I veri Il "timore del Signore" non è un senso di colpa, ma un'ancora di salvezza: aiuta a scoprire la sottile illusione che il peccato sia irrilevante.
La gravità del peccato mortale è grave quanto la pena che Cristo ha pagato per questo a nostro favore. Dobbiamo predicare la buona notizia, che è davvero buona. Ma può essere buono solo se siamo anche sinceri che c'è ancora qualche "cattiva notizia" che esisterà fino al ritorno di Cristo e metterà tutti i suoi nemici, in particolare quello della morte, sotto i suoi piedi.
Certo, la realtà del peccato e le sue conseguenze a volte ci "spaventano a morte". Ma allora, forse è una buona cosa.
"Il peccato del secolo è la perdita del senso del peccato". —Papa Giovanni Paolo II
[St. Bernardo di Chiaravalle] afferma che assolutamente ogni persona, non importa quanto "invischiata nel vizio, intrappolata dalle seduzioni del piacere, prigioniera in esilio ... fissata nel fango ... distratta dagli affari, afflitta dal dolore ... e contata con coloro che scendono in inferno - ogni anima, dico, stando così sotto la condanna e senza speranza, ha il potere di voltarsi e scoprire che non solo può respirare l'aria fresca della speranza del perdono e della misericordia, ma ha anche il coraggio di aspirare alle nozze della Parola . " -Fuoco dentro, Thomas Dubai
––––––––––––––––––––––––––
