I papi e il nuovo ordine mondiale

 

LA conclusione della serie su Il nuovo paganesimo è piuttosto che fa riflettere. Un falso ambientalismo, alla fine organizzato e promosso dalle Nazioni Unite, sta guidando il mondo lungo la strada verso un "nuovo ordine mondiale" sempre più senza Dio. Allora perché, vi starete chiedendo, Papa Francesco sostiene le Nazioni Unite? Perché altri papi hanno fatto eco ai loro obiettivi? La Chiesa non dovrebbe avere niente a che fare con questa globalizzazione che sta rapidamente emergendo?

 

VISIONI EMERGENTI

In realtà, Gesù era un "globalista". Pregava che le nazioni ...

... ascolta la mia voce e ci sarà un solo gregge, un solo pastore. (Giovanni 10:16)

Papa Leone XIII affermò che anche questo era l'obiettivo dei successori di San Pietro, un obiettivo rivolto non solo all'ordine cristiano ma anche civile:

Abbiamo tentato e portato avanti con tenacia durante un lungo pontificato verso due fini principali: in primo luogo, verso il ripristino, sia nei governanti che nei popoli, dei principi della vita cristiana nella società civile e domestica, poiché non esiste una vera vita. per gli uomini tranne che da Cristo; e, in secondo luogo, promuovere la riunione di coloro che si sono allontanati dalla Chiesa cattolica per eresia o per scisma, poiché è indubbiamente la volontà di Cristo che tutti debbano essere uniti in un solo gregge sotto un solo pastore. -Divinum Illud Munus, nf. 10

Il primo discorso che San Pio X pronunciò dal trono di San Pietro fu un annuncio profetico del imminenza di questa "restaurazione" dichiarando ciò che la precede - l'Anticristo o "Figlio della Perdizione" che ha detto, "potrebbe essere già nel mondo". La violenza diffusa aveva fatto "sembrare che il conflitto fosse universale" e quindi:

Il desiderio di pace è certamente albergato in ogni petto, e non c'è nessuno che non lo invochi ardentemente. Ma volere la pace senza Dio è un'assurdità, visto che là dove Dio è assente anche la giustizia vola, e quando la giustizia viene tolta è vano nutrire la speranza della pace. "La pace è opera della giustizia" (Is 22:17). -E Supremi, Ottobre 4th, 1903

E così san Pio X aveva portato le frasi "giustizia e pace" o "pace e sviluppo" nel XX secolo. Questo grido per la restaurazione divina divenne molto più urgente nel suo successore quando, un decennio dopo, scoppiò la prima guerra mondiale.

"E ascolteranno la mia voce, e ci sarà un ovile e un solo pastore" ... Possa Dio ... portare presto a compimento la Sua profezia trasformando questa visione consolante del futuro in una realtà presente ... Il Papa, non importa chi sarà , ripeterà sempre le parole: "Penso pensieri di pace non di afflizione" (Geremia 29: 11), pensieri di una vera pace che si fonda sulla giustizia e che gli permettano di dire con verità: "Giustizia e pace si sono baciate." (Salmi 84: 11) … Quando arriverà, risulterà essere un'ora solenne, grande con conseguenze non solo per la restaurazione del Regno di Cristo, ma anche per la pacificazione dell'Italia e del mondo. Preghiamo con fervore e chiediamo anche ad altri di pregare per questa tanto desiderata pacificazione della società ... —Papa Pio XI, Ubi Arcani dei Consilioi “Sulla pace di Cristo nel suo regno”, 23 dicembre 1922

Tragicamente, ne seguì la seconda guerra mondiale, lasciando le nazioni divise, diffidenti e alla ricerca di armi di distruzione più letali. Era sulla scia di quella catastrofe globale che l' Nazioni unite è nata nel 1945 con l'obiettivo di formare "la cooperazione internazionale per risolvere i problemi economici, sociali, culturali e umanitari in tutto il mondo". ^,History.com È stato presieduto dal presidente Franklin Roosevelt, dal primo ministro britannico Winston Churchill e dal premier sovietico Joseph Stalin. Tutti e tre erano massoni.

Ora, almeno a quanto pare, non era solo la Chiesa, ma un'altra organizzazione "universale" che lavorava per la "pace nel mondo".

Paolo VI ha capito chiaramente che la questione sociale era diventata mondiale e ha colto l'interconnessione tra lo slancio verso l'unificazione dell'umanità e l'ideale cristiano di un'unica famiglia di popoli solidale e fraternità. —Papa BENEDETTO XVI, Caritas in veritate, nf. 13

 

VISIONI DIVERSE

Intere nazioni si erano scontrate, non solo a causa della guerra, ma anche delle comunicazioni di massa. La stampa, la radio, il cinema, la televisione ... e alla fine Internet, ridurrebbe il vasto mondo in un "villaggio globale" nel giro di pochi decenni. All'improvviso, le nazioni alle estremità opposte del pianeta si sono trovate vicine, o forse, nuovi nemici.

Dopo tutto questo progresso scientifico e tecnico, e anche a causa di esso, il problema rimane: come costruire un nuovo ordine della società basato su un rapporto umano più equilibrato tra le comunità politiche a livello nazionale e internazionale? —POPE ST. GIOVANNI XXIII, Madre e insegnante, Lettera enciclica, n. 212

Era una domanda alla quale la Chiesa sembrava quasi impreparata.

La principale novità è stata la esplosione dell'interdipendenza mondiale, comunemente nota come globalizzazione. Paolo VI lo aveva parzialmente previsto, ma non si poteva prevedere il ritmo feroce con cui si è evoluto. —Papa BENEDETTO XVI, Caritas in veritate, nf. 33

Tuttavia, ha osservato, "Man mano che la società diventa sempre più globalizzata, ci rende vicini ma non ci rende fratelli".^,PAPA BENEDETTO XVI, Caritas in veritate, nf. 19 La globalizzazione era inevitabile, ma non necessariamente malvagia.

Globalizzazione, a priori, non è né buono né cattivo. Sarà quello che le persone ne faranno. —POPE ST. GIOVANNI PAOLO II, Discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze Sociali, 27 aprile 2001

Quando San Giovanni Paolo II era salito al trono di Pietro, le Nazioni Unite erano saldamente stabilite come arbitro globale, principalmente attraverso missioni di mantenimento della pace. Ma con la nuova consapevolezza globale delle violazioni della dignità umana che si verificano sui nostri schermi televisivi, la nozione di "diritti umani" universali si è evoluta rapidamente. Ed è qui che nasce la visione di “giustizia e pace”, come intesa dalle Nazioni Unite quello della Chiesa, cominciò a divergere.

In particolare, è stata la richiesta delle Nazioni Unite che i paesi membri riconoscessero il "diritto universale alla salute riproduttiva". Questo era un eufemismo per il "diritto" all'aborto e alla contraccezione. San Giovanni Paolo II (e fedeli cattolici coinvolti con l'ONU) si opposero con forza a ciò. Si lamentava della derisibile contraddizione che, proprio il processo che ha portato all'idea dei "diritti umani", fosse ora calpestato "soprattutto nei momenti più significativi dell'esistenza: il momento della nascita e il momento della morte". Il futuro santo ha lanciato un avvertimento profetico ai leader mondiali:

Questo è ciò che sta accadendo anche a livello politico e di governo: l'originario e inalienabile diritto alla vita viene messo in discussione o negato sulla base di un voto parlamentare o della volontà di una parte del popolo, anche se è la maggioranza. Questo è il sinistro risultato di un relativismo che regna incontrastato: il “diritto” cessa di essere tale, perché non più saldamente fondato sull'inviolabile dignità della persona, ma sottoposto alla volontà del più forte. In questo modo la democrazia, contraddicendo i propri principi, si muove effettivamente verso una forma di totalitarismo. —Papa Giovanni Paolo II, Evangelium Vitae, nf. 18, 20

Tuttavia, la "cura della salute riproduttiva" non era l'unico obiettivo delle Nazioni Unite. Hanno anche mirato a porre fine alla povertà e alla fame e promuovere l'accesso universale all'acqua, ai servizi igienico-sanitari e all'energia affidabile. Senza dubbio, questi sono obiettivi che convergono con la missione della Chiesa di ministrare a Cristo nel "Il minimo dei fratelli." ^,Matt 25: 40 La questione qui, però, non è tanto una questione di prassi, ma di filosofia sottostante. In poche parole, "Anche Satana si traveste da angelo della luce." ^,2 Corinthians 11: 14 Mentre era ancora cardinale, Benedetto XVI ha puntato questa preoccupazione fondamentale sull'agenda progressista delle Nazioni Unite.

… Gli sforzi per costruire il futuro sono stati compiuti da tentativi che attingono più o meno profondamente alla fonte della tradizione liberale. Sotto il titolo New World Order, questi sforzi assumono una configurazione; si riferiscono sempre più all'ONU e alle sue conferenze internazionali ... che rivelano in modo trasparente una filosofia dell'uomo nuovo e del nuovo mondo ... — Cardinale Joseph Ratzinger (PAPA BENEDETTO XVI), Il Vangelo: affrontare il disordine del mondo, di mons. Michel Schooyans, 1997

In effetti, tali obiettivi contrari possono coesistere? Come si può promuovere il diritto di un bambino a una tazza di acqua pulita e allo stesso tempo promuovere il destra distruggere quel bambino prima che emerga dal grembo materno?

 

UNITED HUMANITY VS. FAMIGLIA GLOBALE

La risposta del Magistero è stata promuovere il bene che vedono all'Onu, denunciando con cura il male. Suppongo che sia ciò che Madre Chiesa fa con ciascuno di noi come individui, incoraggiandoci ed esortandoci nel bene, ma chiamandoci al pentimento e alla conversione dove non siamo. Tuttavia, Giovanni Paolo II non era ingenuo nei confronti del potenziale per il male su larga scala mentre cresceva l'influenza delle Nazioni Unite.

Non è questo il momento per tutti di lavorare insieme per una nuova organizzazione costituzionale della famiglia umana, veramente capace di assicurare la pace e l'armonia tra i popoli, nonché il loro sviluppo integrale? Ma non ci siano malintesi. Questo non significa scrivere la costituzione di un super-Stato globale. -Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace, 2003; vaticano.va

Quindi, molti cattolici ed evangelici cristiani si sono allarmati quando papa Benedetto sembrava promuovere l'idea stessa di un "super-Stato globale". Ecco cosa ha detto nella sua lettera enciclica:

Di fronte alla crescita inesorabile dell'interdipendenza globale, vi è un bisogno fortemente sentito, anche nel mezzo di una recessione globale, di una riforma del Organizzazione delle Nazioni Unite, e allo stesso modo di istituzioni economiche e finanza internazionale, in modo che il concetto di famiglia delle nazioni possa acquisire denti veri. —Papa BENEDETTO XVI, Caritas in veritate, n. 67

Benedetto non stava chiedendo nulla del genere, ovviamente, piuttosto una "riforma" delle odierne Nazioni Unite in modo che la "famiglia delle nazioni" possa effettivamente funzionare tra loro in vera giustizia e pace. Nessuna struttura, per quanto piccola (sia la famiglia) o grande (una comunità di nazioni) può funzionare insieme senza un consenso morale che allo stesso tempo ritenga i suoi membri responsabili. Questo è solo buon senso.

Significativo (e profetico) anche l'appello di Benedetto per la riforma dell'intero quadro economico globale (che è in gran parte controllato dai massoni e dai loro banchieri internazionali). Chiaramente, Benedict sapeva quali denti erano dannosi e quali no. Pur riconoscendo come la globalizzazione avesse il potenziale per continuare ad aiutare i paesi sottosviluppati, ha ammonito con un linguaggio apocalittico (vedi Il capitalismo e la bestia ed La nuova bestia in aumento):

... senza la guida della carità in verità, questa forza globale potrebbe causare danni senza precedenti e creare nuove divisioni all'interno della famiglia umana ... l'umanità corre nuovi rischi di schiavitù e manipolazione. —Papa BENEDETTO XVI, Caritas in veritate, n. 33, 26

E di nuovo,

Il Libro dell'Apocalisse include tra i grandi peccati di Babilonia - il simbolo delle grandi città irreligiose del mondo - il fatto che commercia con corpi e anime e li tratta come merci (cfr. Ap 18: 13)... —Papa BENEDETTO XVI, In occasione degli auguri di Natale, 20 dicembre 2010; http://www.vatican.va/

Ancora più importante, Benedetto non stava promuovendo l'idea di un organismo internazionale globale che interferisse nelle questioni regionali, ma piuttosto la dottrina sociale cattolica della "sussidiarietà": che ogni livello della società dovrebbe essere responsabile di ciò che può essere.

Per non produrre un pericoloso potere universale di natura tirannica, la governance della globalizzazione deve essere improntata alla sussidiarietà, articolato in più strati e coinvolgendo diversi livelli che possono lavorare insieme. La globalizzazione richiede certamente autorità, in quanto pone il problema di un bene comune globale che deve essere perseguito. Questa autorità, tuttavia, deve essere organizzata in modo sussidiario e stratificato, se non vuole violare la libertà.. -Caritas in veritate, n. 57

Così, i papi avevano costantemente affermato che al centro di questa nuova organizzazione della società deve esserci il dignità e diritti intrinseci della persona umana. Quindi lo è carità, non controllo, al centro della visione cattolica di "unità globale" e quindi Dio stesso, perché "Dio è amore".

Un umanesimo che esclude Dio è un umanesimo disumano. —Papa BENEDETTO XVI, Caritas in veritate, nf. 78

Se i papi fino ad allora sono apparsi cauti e irresoluti verso gli obiettivi dell'Onu, che dire del loro successore, papa Francesco?

 

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