Әулие Петр базиликасы, EWTN Рим студияларының көрінісі
AS бүгінгі ашылу сессиясында әртүрлі спикерлер экуменизмге жүгінді, мен бір сәтте Исаның іштей айтқанын сездім, «Менің халқым Мені бөлді».
• ••
Мәсіхтің шіркеуінің денесінде шамамен екі мыңжылдықта пайда болған бөліну аз нәрсе емес. Катехизм «екі жақтың да адамдары кінәлі» деп орынды айтады. [1]ср Католик шіркеуінің катехизмі,n. 817 жыл Сондықтан кішіпейілділік - үлкен кішіпейілділік - арамыздағы бұзушылықты жою үшін қажет. Бірінші қадам - біз екенімізді мойындау болып табылады ағалар мен әпкелер.
… Қазіргі уақытта осы қауымдастықта туып [осындай бөлінуден туындаған] және оларда Мәсіхтің сенімінде тәрбиеленгендерді бөлу күнәсі үшін айыптауға болмайды, ал католик шіркеуі оларды бауырлардай құрметпен қабылдайды …. Шомылдыру рәсіміне сенгендердің бәрі Мәсіхке қосылды; сондықтан олар христиандар деп аталуға құқылы және католик шіркеуінің балалары Иемізбен бауырлас ретінде қабылданады. -Католик шіркеуінің катехизмі,n. 818 жыл
Содан кейін катехизм маңызды сәттерді айтады:
«Сонымен қатар, қасиеттілік пен шындықтың көптеген элементтері» католик шіркеуінің көрінетін аумағынан тыс жерлерде кездеседі: «Құдайдың жазылған сөзі; рақым өмірі; Киелі Рухтың басқа ішкі сыйлықтарымен, сондай-ақ көрінетін элементтермен бірге сенім, үміт және қайырымдылық ». Мәсіхтің Рухы құтқару құралы ретінде осы Шіркеулер мен шіркеулер қауымдастығын пайдаланады, олардың күші Христостың католик шіркеуіне сеніп тапсырған рақымы мен ақиқаттығының толыққандылығынан шығады. Бұл баталардың бәрі Мәсіхтен келіп, оған жетелейді және өздігінен “католиктік бірлікке” шақырады. - Сілтеме. n. 819 ж
Сонымен, «қосымша шіркеу нулла салусы, «Немесе» шіркеудің сыртында құтқарылу жоқ «[2]cf. Әулие Киприан, Эп. 73.21: PL 3,1169; Бірлік.: PL 4,50-536 өйткені бұл бөлінген қауымдастықтар үшін «күш» католик шіркеуіндегі «рақым мен шындықтың толықтығынан» шығады.
... өйткені менің атымнан құдіретті жұмыс жасайтын адам көп ұзамай мен туралы жаман сөз айта алмайды. Себебі ол бізге қарсы болмаса, ол біз үшін. (Марқа 9: 39-40)
• ••
Енді осы «сөзге» оралсақ: Менің халқым Мені бөлді.
Иса өзін осылай жариялады:
Мен жол, шындық және өмірмін; Әкемнің қасына ешкім келмейді, бірақ Мен арқылы. (Жохан 14: 6)
Католик шіркеуінде «рақым мен шындықтың толықтығы» болса да, ол арқылы кедейленді 
оның көкірегін сыздатқан алауыздықтар. Егер біз Рим-католик шіркеуі туралы «шындық» деп санасақ, онда бірінші мыңжылдықтың басында бөлініп кеткен православтар туралы «жолды» атап өткен болар едік. Дәл осы Шіркеуде «монастырьлық өмір» арқылы Құдайға «жол» үйрететін шөл дала әкелерінен шыққан үлкен монастырлық дәстүрлер пайда болды. Олардың терең евангелизациясы және дұға етудің мистикалық өмірінің үлгісі Батыс шіркеуінің кең бөліктерін иемденіп, апатқа ұшыратқан модернизм мен рационализмге тікелей қарсы тұрады. Дәл осы себепті Сент-Джон Павел II:
… Шіркеу оның екі өкпесімен дем алуы керек! Христиандық тарихының бірінші мыңжылдығында бұл өрнек ең алдымен Византия мен Рим арасындағы қатынастарға қатысты. —Ut Unum Sint, n. 54, 25 мамыр, 1995 жыл; ватикан.ва
Екінші жағынан, біз протестанттардың кейінірек бөлінуін шіркеудің «өмірін» жоғалту ретінде көре аламыз. Бұл көбінесе «евангелиялық» қауымдастықтарда болады, онда «Құдайдың жазылған сөзі; рақым өмірі; сенім, үміт және қайырымдылық
Қасиетті Рухтың басқа ішкі сыйлықтары »деп баса назар аударылады. Бұл шіркеудің өкпесін толтыратын «тыныс», сондықтан көптеген католиктер осы қауымдастықтарда Киелі Рухтың күшіне тап болғаннан кейін орындықтардан қашып кетті. Дәл сол жерде олар Исамен «жеке» кездесіп, Киелі Рухқа жаңа жолмен қанығып, Құдай Сөзіне жаңа аштықпен өртеп жіберді. Сондықтан Сент-Джон Павел II «жаңа евангелизация» жай интеллектуалды жаттығу бола алмайтындығын баса айтты.
Сіздер жақсы білесіздер, бұл жай доктрина туралы емес, құтқарушымен жеке және терең кездесу туралы. –POPE ST. Джон Джон, II Отбаларды пайдалануға беру, жаңа катехуменальды жол. 1991
Ия, шындықты айтайық:
Кейде тіпті католиктер тіпті Мәсіхті жеке бастан кешіруге мүмкіндік алған емес немесе жоғалтқан: Мәсіх тек «парадигма» немесе «құндылық» ретінде емес, тірі Ие, «жол, шындық және өмір» ретінде.. - Рим Папасы Сент. Джон Паул II, L'Osservatore Romano (Ватикан газетінің ағылшын редакциясы), 24 наурыз 1993 ж., 3 б.
Кью Билли Грэм және Джон Павел II:
Конверсия дегеніміз - жеке шешім бойынша Мәсіхтің сақталушы егемендігін қабылдау және оның шәкірті болу. –POPE ST. Джон Джон, II Энциклдық хат: Құтқарушының миссиясы (1990) 46
Мен шіркеуге деген сенімділіктің «жаңа көктемін» көреміз деп сенемін, бірақ ол «бөлшектелген Мәсіхті» біріктіріп, қайтадан «жол мен шындық және өмір» болып табылатын Оның шынайы өкілі болған кезде ғана.
• ••
Брат Тим Стэплз Папа шіркеу бірлігінің «мәңгілік» белгісі екендігі туралы керемет баяндама жасады.
The Папа, Рим епископы және Петрдің мұрагері - «епископтардың және бүкіл сенушілердің бірлігінің мәңгілік және көрінетін көзі және негізі».-Католик шіркеуінің катехизмі,n. 882 жыл
Сондықтан меніңше, шіркеу бірлігінің тағы бір «мәңгілік» негізі бар, ол - Мәсіхтің Анасы, Богородицы Мария. Үшін…
Қасиетті Мәриям ... болашақ шіркеудің бейнесі болды ... - XVI БЕНЕДИКТІ ПОП, Сәл Салви, n.50
Бізге Кресттің астында берілген Анамыз болғандықтан, ол Мәсіхтің мистикалық «денесін» дүниеге келтіру үшін еңбек етіп, үнемі «туу азаптарында» жүреді. Бұл шомылдыру рәсімінен өткен нәрестені дүниеге әкелетін шіркеуден көрінеді. Берекелі Ана мәңгілік болғандықтан, оның аналық шапағаты мәңгілік.
Егер ол «рақымға толы» болса, ол Мәсіхтің құпиясында мәңгі болған болса ... ол адамзатқа Мәсіхтің құпиясын сыйлады. Ол әлі де солай жалғастыруда. Мәсіхтің құпиясы арқылы ол да адамзатта бар. Осылайша Ұл құпиясы арқылы Ана құпиясы да айқындалады. - Рим Папасы Джон Паул II, Redemptoris Mater, n. 2 жыл
Бізде Рим Папасы біздің бірлігіміздің «көрінетін қайнар көзі және негізі», ал Мәриям өзінің рухани аналығы арқылы «көрінбейтін қайнар көзі».
Қазір Сөз - бұл толық уақытты қызмет
сіздің қолдауыңызбен жалғасуда.
Бата беріңіз, рахмет.
Маркпен бірге саяхаттау The Енді Word,
үшін төмендегі баннерді басыңыз жазылу.
Сіздің электрондық поштаңыз ешкіммен бөлісілмейді.
