Siapa Saya untuk Mengadili?

 
Foto Reuters

 

MEREKA adalah kata-kata yang, sedikit lebih dari setahun kemudian, terus bergema di seluruh Gereja dan dunia: "Siapa saya untuk menilai?" Itu adalah tanggapan Paus Fransiskus terhadap pertanyaan yang diajukan kepadanya mengenai "lobi gay" di Gereja. Kata-kata itu telah menjadi tangisan pertempuran: pertama, bagi mereka yang ingin membenarkan amalan homoseksual; kedua, bagi mereka yang ingin membenarkan relativisme moral mereka; dan ketiga, bagi mereka yang ingin membenarkan anggapan mereka bahawa Paus Fransiskus adalah salah satu daripada Dajjal.

Petikan kecil Paus Fransiskus ini sebenarnya adalah parafrasa kata-kata St Paul dalam Surat St James, yang menulis: "Lalu siapa kamu untuk menilai jiran kamu?" ^[1]rujuk Jam 4:12 Kata-kata Paus sekarang disemprotkan pada t-shirt, dengan cepat menjadi moto menjadi viral ...

 

BERHENTI MENGADAKAN SAYA

Dalam Injil Lukas, Yesus berkata, "Berhenti menilai dan anda tidak akan dinilai. Berhentilah mengutuk dan anda tidak akan dihukum. " ^[2]Lk 6: 37 Apa maksud perkataan ini? 

Sekiranya anda melihat seorang lelaki mencuri beg tangan wanita tua, adakah salah anda berteriak: "Berhenti! Mencuri itu salah! " Tetapi bagaimana jika dia menjawab, "Berhenti menilai saya. Anda tidak tahu keadaan kewangan saya. " Sekiranya anda melihat rakan sekerja mengambil wang dari daftar tunai, adakah salah untuk mengatakan, "Hei, anda tidak boleh melakukannya"? Tetapi bagaimana jika dia menjawab, "Berhenti menilai saya. Saya melakukan kerja saya di sini dengan gaji yang sedikit. " Sekiranya anda mendapati rakan anda menipu cukai pendapatan dan menimbulkan masalah, bagaimana jika dia menjawab, "Berhenti menilai saya. Saya membayar terlalu banyak cukai. " Atau bagaimana jika pasangan yang berzina berkata, “Berhenti menilai saya. Saya keseorangan"…?

Kita dapat melihat dalam contoh di atas bahawa seseorang membuat penilaian mengenai sifat moral tindakan orang lain, dan bahawa itu tidak adil. tidak untuk bersuara. Sebenarnya, anda dan saya membuat penilaian moral sepanjang masa, sama ada melihat seseorang melancarkan tanda berhenti atau mendengar orang Korea Utara mati kelaparan di kem konsentrasi. Kami duduk, dan kami menilai.

Sebilangan besar orang yang terpuji secara moral menyedari bahawa, jika kita tidak membuat penilaian dan membiarkan semua orang melakukan apa yang mereka mahukan yang memakai tanda "Jangan menilai saya" di punggung mereka, kita akan mengalami kekacauan. Sekiranya kita tidak menilai, maka tidak mungkin ada undang-undang perlembagaan, sivil, atau jenayah. Oleh itu, membuat penilaian sebenarnya perlu dan kondusif untuk menjaga keamanan, kesopanan, dan persamaan antara orang.

Jadi apa maksud Yesus jangan menilai? Sekiranya kita menggali lebih dalam kata-kata Paus Fransiskus, saya percaya kita akan menemui makna perintah Kristus.

 

TINJAUAN

Paus menjawab pertanyaan yang diajukan oleh seorang wartawan mengenai pengambilan Monsignor Battista Ricca, seorang paderi yang terlibat dalam hubungan seksual dengan lelaki lain, dan sekali lagi mengenai "lobi gay" yang dikhabarkan di Vatikan. Mengenai Msgr. Ricca, Paus menjawab bahawa, setelah melakukan penyelidikan kanonik, mereka tidak menemui sesuatu yang sesuai dengan tuduhan terhadapnya.

Tetapi saya ingin menambahkan satu lagi perkara ini: Saya melihat bahawa berkali-kali di Gereja, selain dari kes ini dan juga dalam kes ini, seseorang mencari "dosa-dosa pemuda" ... jika seseorang, atau imam sekular atau seorang biarawati, telah melakukan dosa dan kemudian orang itu mengalami pertobatan, Tuhan mengampuni dan ketika Tuhan mengampuni, Tuhan lupa dan ini sangat penting untuk kehidupan kita. Ketika kita pergi ke pengakuan dan kita benar-benar mengatakan "Saya telah melakukan dosa dalam hal ini," Tuhan lupa, dan kita tidak berhak untuk tidak lupa kerana kita menghadapi risiko bahawa Tuhan tidak akan melupakan dosa-dosa kita, eh? —Salt & Light TV, 29 Julai 2013; saltandlighttv.org

Siapa seseorang semalam tidak semestinya siapa mereka hari ini. Kita tidak seharusnya mengatakan hari ini "begitu dan begitu juga mabuk" ketika mungkin, semalam, dia berkomitmen untuk mengambil minuman terakhirnya. Itulah maksudnya tidak menghakimi dan mengutuk, kerana inilah yang dilakukan oleh orang Farisi. Mereka menilai Yesus kerana memilih Matius sebagai pemungut cukai berdasarkan siapa dia semalam, bukan berdasarkan siapa dia menjadi.

Mengenai masalah lobi gay, Paus terus mengatakan:

Saya berpendapat bahawa ketika kita bertemu dengan orang gay, kita mesti membuat perbezaan antara fakta seseorang itu gay dan fakta lobi, kerana lobi tidak bagus. Mereka teruk. Sekiranya seseorang itu gay dan mencari Tuhan dan mempunyai kehendak yang baik, siapakah aku untuk menilai orang itu? The Katekismus Gereja Katolik menjelaskan perkara ini dengan indah tetapi mengatakan ... orang-orang ini tidak boleh dipinggirkan dan "mereka mesti disatukan ke dalam masyarakat." —Salt & Light TV, 29 Julai 2013; saltandlighttv.org

Apakah dia bertentangan dengan ajaran jelas Gereja bahawa tindakan homoseksual "secara intrinsik tidak teratur" dan bahawa kecenderungan terhadap homoseksual itu sendiri, walaupun tidak berdosa, adalah "gangguan objektif"? ^[3]Surat kepada Uskup Gereja Katolik mengenai Penjagaan Pastoral Orang Homoseksual, bukan. 3 Itu, tentu saja, banyak yang diduga dia lakukan. Tetapi konteksnya jelas: Paus membezakan antara mereka yang mempromosikan homoseksual (lobi gay) dan mereka yang, walaupun cenderung, mencari Tuhan dengan niat baik. Pendekatan Paus inilah yang diajarkan oleh Katekismus: ^[4]"… Tradisi selalu menyatakan bahawa “perbuatan homoseksual secara intrinsik tidak teratur.” Mereka bertentangan dengan undang-undang semula jadi. Mereka menutup tindakan seksual kepada pemberian hidup. Mereka tidak berasal dari pelengkap afektif dan seksual yang tulen. Dalam keadaan apa pun mereka tidak dapat disetujui. " -Katekismus Gereja Katolik, bukan. 2357

Bilangan lelaki dan wanita yang mempunyai kecenderungan homoseksual yang mendalam tidak boleh diabaikan. Kecenderungan ini, yang tidak teratur secara objektif, merupakan sebagian besar percobaan. Mereka mesti diterima dengan rasa hormat, belas kasihan, dan kepekaan. Setiap tanda diskriminasi yang tidak wajar dalam hal ini harus dielakkan. Orang-orang ini dipanggil untuk memenuhi kehendak Tuhan dalam hidup mereka dan, jika mereka beragama Kristian, untuk bersatu dengan pengorbanan Salib Tuhan kesulitan yang mungkin mereka hadapi dari keadaan mereka. -Katekismus Gereja Katolik, bukan. 2358

Tetapi jangan kata saya. Paus menjelaskannya sendiri dalam temu bual lain.

Semasa penerbangan pulang dari Rio de Janeiro, saya mengatakan bahawa jika seorang homoseksual mempunyai niat baik dan mencari Tuhan, saya bukan siapa-siapa yang akan menilai. Dengan mengatakan ini, saya mengatakan apa yang dikatakan oleh katekismus. Agama berhak untuk menyatakan pendapatnya dalam melayani umat, tetapi Tuhan dalam penciptaan telah membebaskan kita: tidak mungkin campur tangan secara rohani dalam kehidupan seseorang.

Seseorang pernah bertanya kepada saya, dengan cara yang memprovokasi, jika saya menyetujui homoseksual. Saya menjawab dengan satu lagi pertanyaan: 'Beritahu saya: ketika Tuhan memandang orang gay, apakah dia menyokong keberadaan orang ini dengan cinta, atau menolak dan mengutuk orang ini?' Kita mesti selalu mempertimbangkan orang itu. Di sini kita masuk ke dalam misteri manusia. Dalam kehidupan, Tuhan menyertai orang-orang, dan kita mesti menemani mereka, bermula dari keadaan mereka. Adalah perlu untuk menemani mereka dengan belas kasihan. —Magazine Amerika, 30 September 2013, americamagazine.org

Kalimat untuk tidak menilai dalam Injil Lukas didahului dengan kata-kata: "Jadilah belas kasihan seperti Bapa surgawi kamu yang penyayang." Bapa Suci mengajarkan bahawa, tidak menghakimi, bermaksud tidak menghakimi keadaan hati atau jiwa orang lain. Ini tidak bermaksud bahawa kita tidak boleh menilai tindakan orang lain sama ada tindakan itu betul atau salah secara objektif.

 

VICAR PERTAMA

Walaupun kita secara objektif dapat menentukan apakah suatu tindakan bertentangan dengan hukum semula jadi atau moral yang "dipandu oleh pengajaran Gereja yang berwibawa," ^[5]cf. CCC, n. 1785 hanya Tuhan yang akhirnya dapat menentukan kesalahan seseorang dalam tindakan mereka kerana Dia sahaja "Melihat ke dalam hati." ^[6]rujuk 1 Sam 16: 7 Kesalahan seseorang ditentukan oleh sejauh mana mereka mengikutinya hati nurani. Oleh itu, bahkan sebelum suara moral Gereja ...

Hati nurani adalah Vicar Kristus asli ... Manusia mempunyai hak untuk bertindak dalam hati nurani dan kebebasan sehingga secara peribadi membuat keputusan moral.-Katekismus Gereja Katolik, bukan. 1778

Oleh itu, hati nurani manusia adalah penentu alasannya, "utusan Dia, yang, baik di alam maupun dalam rahmat, berbicara kepada kita di balik tabir, dan mengajar dan memerintah kita oleh wakil-wakil-Nya." ^[7]John Henry Cardinal Newman, "Surat kepada Duke of Norfolk", V, Kesukaran tertentu yang dirasakan oleh orang Anglikan dalam Pengajaran Katolik II Oleh itu, pada Hari Penghakiman, "Tuhan akan menilai" ^[8]rujuk Ibr 13: 4 kita menurut bagaimana kita menanggapi suara-Nya yang berbicara dalam hati nurani kita dan hukum-Nya yang tertulis di hati kita. Oleh itu, tidak ada lelaki yang berhak menilai kesalahan dalaman orang lain.

Tetapi setiap lelaki mempunyai tugas untuk memaklumkan hati nuraninya ...

 

VICAR KEDUA

Dan di situlah Vikar "kedua" masuk, Paus yang, dalam hubungannya dengan para uskup Gereja, telah diberikan sebagai "cahaya kepada dunia," cahaya kepada kita hati nurani. Yesus secara eksplisit menugaskan Gereja untuk, tidak hanya membaptis dan menjadikan murid, tetapi juga masuk "Semua bangsa ... mengajar mereka untuk mematuhi semua yang telah Aku perintahkan kepadamu." ^[9]rujuk 28: 20 Oleh itu ...

Gereja adalah hak yang selalu dan di mana-mana untuk mengumumkan prinsip-prinsip moral, termasuk yang berkaitan dengan tatanan sosial, dan membuat pertimbangan atas segala urusan manusia sejauh yang diperlukan oleh hak asasi manusia atau keselamatan jiwa. -Katekismus Gereja Katolik, bukan. 2246

Kerana misi Gereja ditugaskan secara ilahi, setiap orang akan dinilai sesuai dengan tanggapan mereka terhadap Firman karena, "Dalam pembentukan hati nurani, Firman Tuhan adalah cahaya untuk jalan kita ..." ^[10]Katekismus Gereja Katolik, bukan. 1785 Oleh itu:

Hati nurani mesti diberitahu dan penilaian moral tercerahkan. -Katekismus Gereja Katolik, bukan. 1783

Namun, kita masih harus tunduk pada martabat dan kebebasan orang lain kerana hanya Tuhan yang tahu dengan pasti sejauh mana hati nurani orang lain telah terbentuk, pemahaman, pengetahuan, dan kemampuan mereka, dan dengan demikian bersalah, dalam membuat keputusan moral.

Ketidakpedulian terhadap Kristus dan Injilnya, teladan buruk yang diberikan oleh orang lain, perbudakan terhadap nafsu seseorang, penegasan tentang konsep autonomi hati nurani yang salah, penolakan otoritas Gereja dan ajarannya, kurangnya pertobatan dan amal: ini dapat menjadi sumber kesalahan penilaian dalam tingkah laku moral. -Katekismus Gereja Katolik, bukan. 1792

 

MENGHADAPI IJAZAH

Tetapi ini membawa kita kembali kepada contoh pertama kita di mana, dengan jelas, adalah tepat untuk membuat penilaian terhadap pencuri dompet. Oleh itu, bilakah kita dan boleh secara peribadi bercakap menentang maksiat?

Jawapannya adalah bahawa kata-kata kita mesti diatur oleh cinta, dan cinta mengajar secara berperingkat. Sama seperti Tuhan bergerak secara bertahap sepanjang sejarah keselamatan untuk mengungkapkan sifat dosa manusia dan Rahmat Ilahi-Nya, begitu juga, penyataan kebenaran harus disampaikan kepada orang lain sebagaimana diatur oleh cinta dan belas kasihan. Faktor-faktor yang menentukan kewajiban peribadi kita untuk melakukan pekerjaan kerohanian dalam memperbaikinya bergantung pada hubungan.

Di satu pihak, Gereja dengan berani dan tegas menyatakan "iman dan moral" kepada dunia melalui latihan Magisterium yang luar biasa dan biasa, sama ada melalui dokumen rasmi atau pengajaran awam. Ini sama dengan Musa yang turun dari Mt. Sinai dan hanya membaca Sepuluh Perintah kepada semua orang, atau Yesus secara terbuka mengumumkan, "Bertobatlah dan percayai Kabar Baik." ^[11]Mrk 1:15

Tetapi ketika benar-benar menangani individu secara peribadi mengenai tingkah laku moral mereka, Yesus, dan kemudian para Rasul, memberikan kata-kata dan pertimbangan yang lebih langsung bagi mereka yang mereka mula membina, atau telah membina hubungan dengan.

Kerana mengapa saya harus menilai orang luar? Bukankah urusan anda untuk menilai mereka yang berada di dalam? Tuhan akan menilai orang luar. (1 Kor 5:12)

Yesus selalu bersikap lembut dengan mereka yang terperangkap dalam dosa, terutama mereka yang tidak mengetahui Injil. Dia mencari mereka dan, daripada mengutuk tingkah laku mereka, mengajak mereka ke sesuatu yang lebih baik: “Pergi dan jangan berdosa lagi…. ikut saya." ^[12]rujuk Jn 8:11; Mat 9: 9 Tetapi ketika Yesus berurusan dengan orang-orang yang Dia tahu menyokong hubungan dengan Tuhan, Dia mulai memperbaikinya, seperti yang Dia lakukan berkali-kali dengan para Rasul.

Sekiranya saudaramu berdosa terhadapmu, pergi dan katakan padanya kesalahannya, antara kamu dan dia sahaja ... (Mat 18:15)

Para Rasul, pada gilirannya, membetulkan kawanan mereka melalui surat kepada gereja atau secara peribadi.

Saudara-saudara, walaupun seseorang terperangkap dalam pelanggaran, kamu yang rohani harus memperbaikinya dengan semangat yang lembut, memandang kepada diri sendiri, sehingga kamu juga mungkin tidak tergoda. (Gal 6: 1)

Dan ketika ada kemunafikan, penyalahgunaan, maksiat dan ajaran palsu di gereja-gereja, terutama di kalangan kepemimpinan, baik Yesus dan para Rasul menggunakan bahasa yang kuat, bahkan pengucilan. ^[13]rujuk 1 Kor 5: 1-5, Mat 18:17 Mereka membuat penilaian cepat ketika jelas bahwa orang berdosa bertindak terhadap hati nurani yang dimaklumkan sehingga merugikan jiwanya, skandal ke tubuh Kristus, dan godaan kepada yang lemah. ^[14]rujuk Mrk 9:42

Berhenti menilai dengan penampilan, tetapi menilai dengan adil. (Yohanes 7:24)

Tetapi jika terjadi kesalahan harian yang disebabkan oleh kelemahan manusia, daripada menghakimi atau menghukum orang lain, kita harus "menanggung beban satu sama lain" ^[15]rujuk Gal 6:2 dan doakan mereka ...

Sekiranya ada yang melihat saudaranya berdosa, jika dosa itu tidak mematikan, dia harus berdoa kepada Tuhan dan dia akan memberinya hidup. (1 Yohanes 5:16)

Kita mesti mengeluarkan log keluar dari mata kita sendiri terlebih dahulu sebelum mengeluarkan titik keluar dari saudara kita, "Kerana dengan standard yang mana anda menilai orang lain, anda menghukum diri sendiri, kerana anda, hakim, melakukan perkara yang sama." ^[16]rujuk Rom 2: 1

Apa yang tidak dapat kita ubah dalam diri kita sendiri atau orang lain kita harus bertahan dengan sabar sehingga Tuhan menghendaki sebaliknya ... Bersusah payah untuk menanggung kesalahan dan kelemahan orang lain, kerana anda juga mempunyai banyak kelemahan yang mesti ditanggung oleh orang lain ... —Toma Thomas Kempis, Peniruan Kristus, William C. Creasy, hlm. 44-45

Oleh itu, siapa saya untuk menilai? Menjadi tugas saya untuk menunjukkan kepada orang lain jalan menuju kehidupan kekal dengan kata-kata dan tindakan saya, mengatakan kebenaran dalam cinta. Tetapi adalah tugas Tuhan untuk menilai siapa yang layak untuk hidup itu, dan siapa yang tidak.

Cinta, sebenarnya, mendorong para pengikut Kristus untuk menyatakan kepada semua orang kebenaran yang menyelamatkan. Tetapi kita mesti membezakan antara kesalahan (yang mesti selalu ditolak) dan orang yang tersilap, yang tidak pernah kehilangan martabatnya sebagai orang walaupun dia tersebar di tengah-tengah idea agama yang salah atau tidak mencukupi. Hanya Tuhan yang menjadi hakim dan pencari hati; dia melarang kita menghakimi kesalahan dalaman orang lain. —Vatikan II, Gaudium et spes, 28