Неизвестный художник
ПИСЬМО от читателя:
Привет Марк,
Марк, я считаю, что нам нужно быть осторожными, когда мы говорим о смертных грехах. У католиков-наркоманов страх смертных грехов может вызвать обострение чувства вины, стыда и безнадежности, которые усугубят цикл зависимости. Я слышал, как многие выздоравливающие наркоманы отрицательно отзываются о своем католическом опыте, потому что они чувствовали, что их церковь осуждает их, и не могли почувствовать любовь за предупреждениями. Большинство людей просто не понимают, что делает определенные грехи смертными…
Уважаемый читатель,
Спасибо за ваше письмо и мысли. Действительно, необходимо чуткое отношение к каждой душе и, безусловно, лучшая катехизация смертного греха с кафедры.
Я не думаю, что нам нужно быть осторожными, говоря о смертном грехе в том смысле, что о нем следует говорить только шепотом. Это учение Церкви, и пропорционально его отсутствию за кафедрой в нашем поколении увеличился грех. особенно смертный грех. Мы не должны уклоняться от реальности смертного греха и его последствий. С другой стороны:
Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Сразу после смерти души умерших в состоянии смертного греха спускаются в ад, где подвергаются наказаниям ада, «вечному огню». (Катехизис католической церкви, 1035 г.)
Конечно, многие считают эту доктрину чем-то выдуманным недалекими людьми, желающими управлять народными массами посредством страха. Однако это не более чем повторение того, чему несколько раз учил сам Иисус и, следовательно, что такое Церковь. обязанным учить.
Медитация, на которую меня вдохновило написать (Тем, кто в смертном грехе ...) это не осуждение, а прямо противоположное. Это приглашение каждой душе, какой бы омраченной, зависимой, раненой и разрушенной она ни была… погрузиться в исцеляющее пламя Святого Сердца Христа, где даже смертные грехи растворяются, как туман. Подойти к грешнику и сказать: «Это смертный грех, но Иисус уничтожил силу его, чтобы навеки отделить тебя от Него: покайся и веруй…» — это, я считаю, одно из главных дел милосердия, которое может совершить Церковь. выполнять. Просто знать, что прелюбодеяние, например, является смертным грехом, уже само по себе достаточно, чтобы многие души не развлекались им.
Когда речь идет о человеке с зависимостью, наш подход не должен меняться: наше сообщение по-прежнему «хорошие новости». Но было бы серьезным упущением поддаться современному искушению, что наркоманы являются «просто жертвами», а не добровольными участниками, даже несмотря на то, что их «полное согласие» могло уменьшиться, тем самым уменьшая вину грешника. Конечно, если «истина освобождает нас», то зависимый должен осознавать, что грех, который он совершает, серьезен и может подвергнуть его душу опасности вечной разлуки с Богом. Отрицать эту истину, сказанную в подходящий момент, особенно с тем, кто не раскаялся, может быть сам по себе грех, который упал бы на собственную голову:
Всякий раз, когда вы слышите слово из моих уст, вы должны предупредить их от меня. Если я скажу беззаконнику, ты непременно умрешь; и вы не предупреждаете его и не говорите, чтобы отговорить его от его нечестивого поведения, чтобы он мог жить: этот нечестивый человек умрет за свой грех, но я возложу на вас ответственность за его смерть. (Ezekiel 3: 18)
Имея дело с любым грешником (не забывая и о себе!), мы должны быть милосердны, как и Христос. Но мы также должны быть такими же правдивыми.
«Хотя мы можем судить, что действие само по себе является тяжким преступлением, мы должны доверить суд над людьми справедливости и милости Бога». (1861)
Если сама церковь возлагает суд на Бога, то социальный работник и грешник, безусловно, должны быть осторожны, чтобы не судить и их, поддавшись искушению уменьшить серьезность проступка в ложном «сострадании». Сострадание всегда должно быть честным.
«Притворное невежество и жестокосердие не уменьшают, а увеличивают добровольный характер греха». (1859)
Нет ничего плохого в «страхе Господнем» (один из семи даров Святого Духа) и в совершении нашего спасения «со страхом и трепетом», как говорит Павел. Это здоровый чувство опасности бунта, уравновешенное сердцем, полностью уповающим на милость и благость Бога, пришедшего к нам «во плоти», чтобы уничтожить наш грех. Правда «страх Господень» — это не чувство вины, а спасательный круг: он помогает раскрыть тонкую иллюзию того, что грех не имеет значения.
Тяжесть смертного греха так же серьезна, как и наказание, которое Христос заплатил за него от нашего имени. Мы должны проповедовать благую весть, и это действительно хорошо. Но это может быть хорошо только в том случае, если мы также правдивы в том, что есть еще некоторые «плохие новости», которые будут существовать до тех пор, пока Христос не вернется и не положит всех Своих врагов, особенно смерть, под ноги Свои.
По общему признанию, реальность греха и его последствий иногда «пугает нас до чертиков». Но тогда, возможно, это хорошо.
«Грех века — это потеря чувства греха». - Папа Иоанн Павел II
[Св. Бернар Клервосский] утверждает, что абсолютно каждый человек, как бы «опутанный пороком, опутанный соблазнами наслаждений, пленник в изгнании… застрявший в тине… рассеянный делом, огорченный скорбью… и причисляемый к тем, кто спускается в ад — говорю, всякая душа, стоящая таким образом под осуждением и без надежды, имеет силу повернуться и найти, что она может не только дышать свежим воздухом надежды на прощение и милость, но и осмелиться устремиться к бракосочетанию Слова. ." —Огонь внутри, Томас Дубей
––––––––––––––––––––––––––––––
