IF යේසුස්ගේ යාච් prayer ාව හා ආශාව නම් “ඔවුන් සියල්ලෝම එක හා සමාන විය හැකිය” යන්නයි (ජෝන් 17: 21)සාතන්ටද එක්සත්කම සඳහා සැලැස්මක් ඇතබොරු සමගිය. එහි සලකුණු මතුවෙමින් තිබෙන බව අපට පෙනේ. මෙහි ලියා ඇති දෙය කථා කරනුයේ ඉදිරියට එන “සමාන්තර ප්‍රජාවන්” හා සම්බන්ධය පැමිණෙන සරණාගතයින් සහ විසඳුම්.
සැබෑ එක්සත්කම
ක්රිස්තුස් යාච් ed ා කළේ අප සියල්ලන්ම එක හා සමාන වන ලෙසයි.
...එකම මනසකින්, එකම ප්‍රේමයකින්, පූර්ණ එකඟතාවයකින් හා එකම මනසකින්... (ෆිලි 2: 5)
මොන මනසක්ද? මොන ආදරයද? කුමන එකඟතාවයකින්ද? පාවුල් ඊළඟ පදයේ එයට පිළිතුරු දෙයි:
දෙවියන් වහන්සේ සමග සමානාත්මතාවය ග්‍රහණය කරගත යුතු දෙයක් ලෙස නොසැලකූ, නමුත් හිස් වූ, සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය ගත්, ක්රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ ඔබ තුළ ඇති මේ මනස ඔබ අතර තබා ගන්න.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සලකුණ වන්නේ ආදරය. මෙම ප්‍රේමයේ මුදුන නම් ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, අනෙකා වෙනුවෙන් කෙනෝසිස් කිරීම හෝ ස්වයං හිස් කිරීම ය. මෙය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ මනස විය යුතුය, a සේවයේ සමගිය, එය ප්‍රේමයේ බන්ධනයයි.
ක්රිස්තියානි එක්සත්කම යනු බුද්ධිමත් යටත් වීමක් හා අනුකූලතාවක් නොවේ. සංස්කෘතියක් යනු එයයි. මම යෞවනයන්ට කතා කරන විට බොහෝ විට පවසන පරිදි: යේසුස් පැමිණියේ ඔබේ දේ රැගෙන යාමට නොවේ පෞරුෂත්වයයිඔහු පැමිණියේ ඔබව රැගෙන යාමටයි පව්! ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය බොහෝ සාමාජිකයන්ගෙන් සමන්විත වන නමුත් විවිධ ක්‍රියාකාරකම් වලින් සියල්ලන්ම ප්‍රේමයේ ඉලක්කය කරා ඇණවුම් කර ඇත. වෙනසඑබැවින් සමරනු ලැබේ.
… අපොස්තුළු තුමන් සන්නිවේදනය කිරීමට උනන්දුවෙන් සිටියි… ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනා වන වර්‍ගවල බහුකාර්යයන් අතර එකමුතුකම පිළිබඳ අදහස. මේවාට ස්තූතිවන්ත වන අතර, පල්ලිය එකම ආත්මයේ ඒකාකාර fruit ලයක් නොව පොහොසත් හා වැදගත් ජීවියෙකු ලෙස පෙනී සිටින අතර, සෑම කෙනෙකුම ගැඹුරු එකමුතුවකට යොමු කරයි. - පොප් බෙනඩික්ට් XVI, ඇන්ජලස්, 24 ජනවාරි 2010; L'Osservatore Romano, සතිපතා සංස්කරණය ඉංග්‍රීසියෙන්, 27 ජනවාරි 2010; www.vatican.va
ක්රිස්තියානි එක්සත්කම තුළ, සියල්ල අනෙකාගේ යහපත උදෙසා ඇණවුම් කර ඇත්තේ එක්කෝ පුණ්‍ය ක්‍රියා මගින් හෝ මැවීම තුළින් සහ ජේසුස් වහන්සේ තුළ අපට හෙළි කළ ස්වාභාවික හා සදාචාරාත්මක නීති පිළිපැදීමෙනි. මේ අනුව පුණ්යායතනයයි සහ සත්යය දික්කසාද නොවිය හැකි අතර, ඔවුන් දෙදෙනාම අනෙකාගේ යහපත උදෙසා නියෝග කර ඇත. [1]cf. සෑම වියදමකින්ම ආදරය ඇති තැන බල කිරීමක් නැත; සත්යය ඇති තැන නිදහස ඇත.
මේ අනුව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ එක්සත්කම තුළ, මිනිස් ආත්මයට ප්‍රේමණීය ප්‍රජාවක් තුළ එහි පූර්ණ හැකියාවන් දක්වා වර්ධනය වීමට හැකි වේ… එය පළමු ප්‍රජාවේ ප්‍රතිරූපය වන ශුද්ධ ත්‍රිත්වයයි.
ව්‍යාජ එකමුතුව
සාතන්ගේ ඉලක්කය වන්නේ අප සියල්ලන්ම එකකි, නමුත් සියල්ල එසේ වනු ඇත නිල ඇඳුම.
මෙම ව්‍යාජ සමගිය ගොඩනැගීම සඳහා එය පදනම් වනුයේ a ව්‍යාජ ත්‍රිත්වය: “ඉවසීම, මානව හිතවාදී, සමාන“. සතුරාගේ පරමාර්ථය වන්නේ පළමුව එක්සත්කම බිඳ දැමීමයි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය, එකමුතුව විවාහඅතර, එම අභ්යන්තරය දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සාදන ලද මනුෂ්‍යයා තුළ (ශරීරය, ආත්මය හා ආත්මය) එකමුතුකම - ඉන්පසු සියල්ල නැවත ගොඩනඟන්න ව්‍යාජ රූපය.
වර්තමානයේ මිනිසාට ලෝකය හා එහි නීති කෙරෙහි බලය ඇත. ඔහුට මේ ලෝකය විසුරුවා හැර එය නැවත එක්රැස් කිරීමට හැකිය. OPPOPE BENEDICT XVI (කාදිනල් රැට්සින්ගර්), පලර්මෝ, 15 මාර්තු 2000
“සමාන” වීම තුළ “පුරුෂයා” හෝ “ස්ත්‍රිය” හෝ “ස්වාමිපුරුෂයා” සහ “බිරිඳ” වැනි දෙයක් තවදුරටත් නොමැත. (නූතන ලෞකික මනස යනු “සමානාත්මතාවය” යන වචනයෙන් අදහස් නොකරන බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය: සෑම මිනිසෙකුගේම සමාන හා සදාකාලික වටිනාකමඒ වෙනුවට එක්තරා ආකාරයක අවලස්සන සමානත්වය.) පුරුෂයාගේ හා ස්ත්‍රියගේ වෙනස් නමුත් අනුපූරක භූමිකාවන් මකා දැමීමට සාතන් විසින් රැඩිකල් ස්ත්‍රීවාදී ව්‍යාපාරය පෝෂණය කරන ලදී.
මිනිස් පියවරුන් අපට උන් වහන්සේ යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අපේක්ෂාවක් ලබා දෙයි. නමුත් මෙම පියවරුන් නොපවතින විට, එය මානව හා අධ්‍යාත්මික මානයන් නොමැතිව ජීව විද්යාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස පමණක් අත්විඳින විට, පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සියලු ප්‍රකාශ හිස් ය. අද අප ජීවත් වන පියවරුන්ගේ අර්බුදය මිනිසාගේ මනුෂ්‍යත්වයේ වඩාත්ම වැදගත්, තර්ජනාත්මක අංගයකි. පියවරුන්ගේ හා මාතෘත්වයේ විසුරුවා හැරීම අප පුතුන් හා දියණියන් වීම විසුරුවා හැරීම හා බැඳී පවතී. OPPOPE BENEDICT XVI (කාදිනල් රැට්සින්ගර්), පලර්මෝ, 15 මාර්තු 2000
මෙය ඉටු කිරීමෙන් පසු ඔහු ඊළඟ පියවර කරා ගමන් කරයි පුරුෂ හා ස්ත්රී ලිංගිකත්වයේ වෙනස්කම් මකා දැමීම. දැන් පුරුෂභාවය හෝ ස්ත්‍රීත්වය අ මනාපය පිළිබඳ කාරණයමේ අනුව, පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම වේ 
"සමාන."
ස්ත්රී පුරුෂ භාවය අතර වෙනස සාපේක්‍ෂව… නිහ ly ව සනාථ කරන්නේ මිනිසාගේ පුරුෂත්වයෙන් හෝ ස්ත්රීභාවයෙන් සියලු අදාළත්වය ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කරන අඳුරු න්‍යායන් මෙය තනිකරම ජීව විද්යාත්මක කාරණයක් සේ ය. OP පෝප් බෙනඩික්ට් XVI, වර්ල්ඩ්නෙට් ඩේලි, 30 දෙසැම්බර් 2006
“සමානාත්මතාවය” පිළිබඳ මෙම ව්‍යාජ හා සීමිත හැඟීම පුරුෂයාට හා ස්ත්‍රියට පමණක් සීමා නොවේ. එය “මානුෂික” වීම තුළ සොබාදහම පිළිබඳ විකෘති අවබෝධයක් දක්වා විහිදේ. එනම්, සතුන් සහ ශාක විවිධාකාර ස්වරූපයෙන් හා අඩු බුද්ධියෙන් යුක්ත වුවද සලකා බැලිය යුතුය. සමාන ජීවීන්. මෙම සහජීවනය තුළ, මිනිසා, ස්ත්‍රිය, සත්වයා - ග්‍රහලෝකය හා පරිසරය පවා යම් ආකාරයක වටිනාකමකින් සමාන වේ කොස්මික් සමජාතීයකරණය (සමහර විට, මනුෂ්‍ය වර්ගයා ඉදිරියට යයි අඩු වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇති විශේෂයක් හමුවේ වටිනාකම.)
නිදසුනක් ලෙස ස්පා Spain ් Great ය මහා වානර ව්‍යාපෘතිය නීතියට සම්මත කර ඇති අතර, චිම්පන්සියන් සහ ගෝරිල්ලන් මිනිසුන් සමඟ “සමානාත්මතාවයේ” කොටසක් බව ප්‍රකාශ කරයි. තනි ශාකවලට “සහජ ගෞරවය” ඇති බවත්, වල් මල් “දිරාපත් කිරීම” විශාල සදාචාරාත්මක වැරැද්දක් බවත් ස්විට්සර්ලන්තය ප්‍රකාශ කර තිබේ. ඉක්වදෝරයේ නව ව්‍යවස්ථාවෙන් “සොබාදහමේ අයිතිවාසිකම්” සඳහා සමාන වේ හෝමෝ සේපියන්. -හෝමෝ සේපියන්ස්, අහිමි වන්න, වෙස්ලි ජේ. ස්මිත්, ඩිස්කවරි ආයතනයේ මානව හිමිකම් හා ජෛව විද්‍යාව පිළිබඳ ජ්‍යෙෂ් fellow සාමාජිකයෙක්, ජාතික සමාලෝචන ඔන්ලයින්, අප්රේල් මස 22nd, 2009
ශුද්ධාත්මයාණන් පියා සහ පුත්‍රයා අතර ප්‍රේමය ලෙස ගලා යන විට, මෙම ව්‍යාජ එකමුතුව “ඉවසීම” මගින් බැඳී ඇත. පුණ්‍ය කටයුතුවල බාහිර ස්වරූපය රඳවා තබා ගැනීම හෝ රඳවා තබා ගැනීම, බොහෝ විට එය කෙරෙහි ඇති ප්‍රේමයෙන් තොරය. එය සත්යය සහ තර්කානුකූලව ආලෝකවත් කරනවාට වඩා හැඟීම් සහ විකෘති තර්කනය මත පදනම් වේ. ස්වාභාවික හා සදාචාරාත්මක නීතිය මේ අනුව හුවමාරු වන්නේ “අයිතිවාසිකම්” යන ව්‍යාකූල සංකල්පය සඳහා ය. මේ අනුව, යමක් අයිතියක් ලෙස සැලකිය හැකි නම්, එය ඉවසිය යුතුය (අයිතිය හුදෙක් විනිසුරුවරයෙකු විසින් “නිර්මාණය” කරනු ලැබුවද හෝ ලොබි කණ්ඩායම් විසින් ඉල්ලා සිටියද, මෙම “අයිතිවාසිකම්” සත්යය සහ හේතුව උල්ලං if නය කරන්නේද යන්න නොසලකා)
එනිසා මෙම ව්‍යාජ ත්‍රිත්වයට නැත ආදරය එහි අවසානය ලෙස, නමුත් ඊගෝව: එය ය නව බාබෙල් කුළුණ.
සාපේක්‍ෂතාවාදයේ ආ ict ාදායකත්වයක් ගොඩනැඟෙමින් පවතින්නේ කිසිවක් නිශ්චිත යැයි හඳුනා නොගන්නා සහ අවසාන මිනුම ලෙස ය තමා සහ එහි රුචිය හැර අන් කිසිවක් නැත. OP පොප් බෙනඩික්ට් XVI (කාදිනල් රැට්සින්ගර්), කොන්ක්ලේව් හි හෝමිලි විවෘත කිරීම, අප්රේල් 18, 2004.
මතුපිටින්, ඉවසීම, මානුෂික හා සමාන වචන හොඳ යැයි පෙනෙන පද වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම එය හොඳ විය හැකිය. නමුත් සාතන් යනු “බොරුවේ පියා” වන අතර ඔහු යහපත් දේ ගෙන එය විකෘති කරයි ව්යාකූලත්වය.
විශ්ව වැරදි
අසත්‍යයේ මෙම “ත්‍රිත්වය” එහි අංශ තුනම එකට එකතු වූ පසු, එය a ව්‍යාජ සමගිය එය ප්‍රවේශමෙන් අධීක්ෂණය කර බලාත්මක කළ යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉවසීමේ ස්වභාවය නම්, සදාචාරය පිළිබඳ අදහස දරණ එම දෙය, පුද්ගලයා හෝ ආයතනය ඉවසිය නොහැකි වීමයි. නිරපේක්ෂ. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ මෙසේ පවසයි.සමිඳාණන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් සිටින තැන නිදහස තිබේ." [2]2 Cor 3: 17 ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, අන්ත ක්‍රිස්තුස්ගේ ආත්මය ඇති තැන බලහත්කාරය ඇත. [3]cf. පාලනය කරන්න! පාලනය කරන්න! The ව්‍යාජ සමගිය, ගෝලීය ප්‍රපංචයක් ලෙස දැන් ව්‍යාප්ත වීම, එය සහතික කරන අන්ත ක්රිස්තුස් සඳහා මාර්ගය සූදානම් කරයි එක් එක් පුද්ගලයා ගිණුම්ගත කළ යුතුය. පාලන ඉවසීමේ යටි තලය; එය අන්ත ක්‍රිස්තුස්ගේ මැලියම් මිස ප්‍රේමය නොවේ. යන්ත්‍රයක එක් ලිහිල් බෝල්ට් එකකින් මුළු යාන්ත්‍රණයම විනාශ කළ හැකිය; ඒ හා සමානව, සෑම පුද්ගලයෙකුම පරෙස්සමින් සංවිධානය වී ව්‍යාජ එක්සත්කමට ඒකාබද්ධ විය යුතුය. එය මූලික වශයෙන් ඒකාධිපතිවාදය වන එහි දේශපාලන ප්‍රකාශනයට අනුකූල විය යුතුය.
එළිදරව්ව දෙවියන් වහන්සේගේ විරුද්ධවාදියා වන මෘගයා ගැන කථා කරයි. මෙම සත්වයාට නමක් නොව අංකයක් ඇත.
[ගාල් කඳවුරුවල භීෂණය] තුළ, ඔවුන් මුහුණු සහ ඉතිහාසය අවලංගු කර, මිනිසා සංඛ්‍යාවක් බවට පරිවර්තනය කරමින්, දැවැන්ත යන්ත්‍රයක කූඩාරමකට අඩු කරයි. මිනිසා යනු ශ්‍රිතයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ.
යන්ත්‍රයේ විශ්වීය නීතිය පිළිගනු ලැබුවහොත්, ගාල් කඳවුරුවල එකම ව්‍යුහයක් අනුගමනය කිරීමේ අවදානමක් ඇති ලෝකයක ඉරණම ඔවුන් විසින් කලින් නියම කළ බව අප අමතක නොකළ යුතුය. ඉදිකර ඇති යන්ත්‍රවල එකම නීතිය පැනවේ. මෙම තර්කයට අනුව මිනිසා අර්ථ නිරූපණය කළ යුත්තේ a පරිගණක මෙය කළ හැක්කේ සංඛ්‍යා වලට පරිවර්තනය කළහොත් පමණි.
මෘගයා සංඛ්‍යාවක් වන අතර එය සංඛ්‍යා බවට පරිවර්තනය වේ. කෙසේවෙතත්, දෙවියන් වහන්සේට නමක් ඇත. ඔහු පුද්ගලයෙක් වන අතර පුද්ගලයා සොයයි. Ard කාර්දිනල් රැට්සින්ගර්, (පොප් බෙනඩික්ට් XVI) පලර්මෝ, 15 මාර්තු 2000 (ඇල අකුරු පතල)
නමුත් මෙය එසේ නොවේ සමගිය. ඒ වෙනුවට, එය එසේ ය අනුකූල වේ.
සෑම ජාතියකම එකමුතුකමේ සුන්දර ගෝලීයකරණය නොවේ, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම සිරිත් විරිත් ඇත, ඒ වෙනුවට එය ආධිපත්‍ය ඒකාකාරිත්වයේ ගෝලීයකරණයයි, එය තනි චින්තනයයි. මේ එකම සිතුවිල්ල ලෞකිකත්වයේ fruit ලයයි. OP පොප් ෆ්‍රැන්සිස්, හෝමිලි, 18 නොවැම්බර් 2013; සෙන්ටිටි
ක්රිස්තියානි ධර්මය පදනම් වී ඇත්තේ සත්‍යයට ඇති නිදහස සහ වගකීම මත වන අතර අව්‍යාජ සමගිය පෝෂණය කරන්නේ මෙයයි. ව්‍යාජ එක්සත්කම පිටතින් සිදුවනු ඇත සමානකම නිදහස: ආරක්ෂක සාමයේ නාමයෙන්. “පොදු යහපත” සඳහා මෙම ව්‍යාජ එක්සත්කම ඇති කිරීම සඳහා ඒකාධිපති රාජ්‍යයක් යුක්ති සහගත වනු ඇත (විශේෂයෙන් ලෝකය තුන්වන ලෝක සංග්‍රාමයක කැලඹීමක හෝ ස්වාභාවික හෝ ආර්ථික ව්‍යසනයන්හි පැටලී සිටී නම්.) එහෙත් ව්‍යාජ එකමුතුවක් ද එසේමය බොරු සාමයක්.
සමිඳාණන් වහන්සේගේ දවස සොරෙකු මෙන් පැමිණෙන බව ඔබ හොඳින් දන්නහු ය රෑසොරෙකු පැමිණෙන්නේ සොරකම් කිරීමට හා ghter ාතනය කිරීමට හා විනාශ කිරීමට පමණි. (1 තෙස 5: 2; යොහන් 10:10)
සාමය නොමැති විට සාමය, සාමය යැයි කියමින් ඔවුන් මාගේ සෙනඟගේ තුවාලය සුව කර ඇත. “හොරණෑ හ of ට අවනත වන්න! එහෙත්, 'අපි සවන් නොදෙන්නෙමු''යි ඔව්හු කී හ. එබැවින් ජාතීන්, සවන් දී, ඔවුන්ට කුමක් සිදුවේ දැ යි දැනගන්න. පොළොව, සවන් දෙන්න; බලන්න, මාගේ සෙනඟ මාගේ වචනවලට ඇහුම්කන් නොදුන් බැවින්, ඔවුන්ගේ උපකරණයන්හි fruit ල වන මේ සෙනඟට මම නපුරක් කරන්නෙමි. මාගේ නීතිය අනුව ඔව්හු එය ප්‍රතික්ෂේප කළහ. (යෙරෙමියා 6:14, 17-19)
අන්ත ක්රිස්තුස් මෙසේ රාත්‍රියේ සොරෙකු මෙන් පැමිණෙනු ඇත ව්යාකූලත්වය. [4]cf. එන ව්‍යාජ
… අප සියලු දෙනා ක්රිස්තියානි ලෝකයේ සෑම ප්‍රදේශයකම බෙදී ඇති විට හා අඩු වී ඇති විට, භේදයෙන් පිරී ඇති විට, මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට සමීපව සිටින විට. අප ලෝකය මතට වී ඒ මත ආරක්ෂාව සඳහා යැපෙන විට සහ අපගේ ස්වාධීනත්වය හා ශක්තිය අතහැර දැමූ විට, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ඉඩ දෙන තාක් දුරට ඔහු [අන්ත ක්රිස්තුස්] කෝපයෙන් අප මත පුපුරා යනු ඇත. - ආශීර්වාද ලත් ජෝන් හෙන්රි නිව්මන්, IV වන දේශනය: අන්ත ක්‍රිස්තුස්ට පීඩා කිරීම
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමට පෙර සභාව බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඇදහිල්ල සොලවන අවසාන නඩු විභාගයකින් සමත් විය යුතුය. ඇය පොළොවෙහි වන්දනා ගමනට යන පීඩා මගින් “අයුතුකමේ අභිරහස” හෙළි වනු ඇත. ආගමික රැවටීම සත්‍යයෙන් ඇදහිල්ල අත්හැර යෑමේ මිලට පුරුෂයින්ට ඔවුන්ගේ ගැටලුවලට පැහැදිලි විසඳුමක් ලබා දෙයි. The කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, එන්. 675
ව්‍යාජ පල්ලිය
එවිට මෙම ව්‍යාජ එක්සත්කම “විශ්වීය” බවට පත්වනු ඇත. එය ග්‍රීක භාෂාවෙන් එන වචනයකි කැතොලිකොස්: “කතෝලික” - සැබෑ පල්ලිය විකෘති කිරීමට හා විස්ථාපනය කිරීමට ගත් උත්සාහයක් සහ සැබෑ එක්සත්කම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සැලැස්ම වෙනත් ආකාරයකින් ඉටු කරනු ඇත.
මක්නිසාද ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ නියම කර ඇති කාලයට පූර්ණ සැලැස්මක් ලෙසත්, උන් වහන්සේ තුළ ඇති සියල්ල, ස්වර්ගයේ ඇති දේවල් හා දේවල් එක්සත් කිරීමටත් සැලැස්මක් ලෙස ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඔහු විසින් නියම කරන ලද අරමුණට අනුව, ඔහුගේ කැමැත්තෙහි අභිරහස සියලු ප්‍ර wisdom ාවෙන් හා අවබෝධයෙන් ඔහු අපට දන්වා තිබේ. පොළොවේ. (එපී 1: 9-10)
බුද්ධිමත් රෙපරමාදු භක්තිකයන්, ආගමික ඇදහීම් සම්මිශ්‍රණය කිරීම සඳහා සැලසුම් සකස් කිරීම, පාප්තුමාගේ අධිකාරය මර්දනය කිරීම… පාප්වරයෙකු මා දුටුවේ නැත, නමුත් බිෂොප්වරයෙක් උස් පූජාසනය ඉදිරිපිට වැඳ වැටී සිටියේය. මෙම දර්ශනයේ දී පල්ලිය වෙනත් යාත්‍රාවලට බෝම්බ හෙලන අයුරු මම දුටුවෙමි. අළුත් සභාව එවැනි විය… Less ආශීර්වාද ලත් ne න් කැතරින් එමරිච් (ක්‍රි.ව. 1774-1824), Ne න් කැතරින් එමරිච්ගේ ජීවිතය සහ හෙළිදරව් කිරීම්, අප්රේල් 12, 1820
ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ කෙනෙකුගේ විශ්වාසයන්හි සම්මුතියක් ලෙස හඳුන්වයි. මැකබීස් පොතේ ඇති පුරාණ හෙබ්‍රෙව්වරුන්ගේ කාලය හා සසඳන විට ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ අනතුරු ඇඟවූයේ අප “නව යොවුන් වියේ ප්‍රගතිශීලිවාදයේ” ආත්මයට වැටෙන බවයි.
විශ්වාසවන්තභාවයේ පුරුදු වල රැඳී සිටීමට වඩා ඕනෑම ආකාරයක තේරීමකින් ඉදිරියට යාම හොඳ යැයි ඔවුහු විශ්වාස කරති… මෙය ඇදහිල්ල අත්හැරීම, කාමමිථ්‍යාචාරය ලෙස හැඳින්වේ. ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම සාරධර්ම කිහිපයක් සාකච්ඡා කිරීමක් නොවේ; ස්වාමීන්වහන්සේගේ විශ්වාසවන්තකම ගැන ඔවුන් සාකච්ඡා කරයි. OP පොප් ෆ්‍රැන්සිස්, හෝමිලි, 18 නොවැම්බර් 2013; සෙන්ටිටි
මේ අනුව, මේ කාලයේ අප අවදියෙන් සිටිය යුතුය, විශේෂයෙන් බොහෝ අය සම්මුතියේ රැවටීමට ඇදී යන බව අපට පෙනේ. මක්නිසාද යත්, පල්ලිය වඩ වඩාත් සාමයේ “ත‍්‍රස්තවාදීන්” ලෙසත්, වඩාත් ඉවසිලිවන්ත “නව ලෝක පිළිවෙලක්” ලෙසත් පින්තාරු කරනු ලැබේ. මේ අනුව, පල්ලිය පීඩා වලට මුහුණ දීමට යන බව පැහැදිලිය, අවසානයේදී ඇයව පවිත්‍ර කරනු ඇත.
පල්ලිය කුඩා වන අතර ආරම්භයේ සිටම නැවත නැවතත් ආරම්භ කිරීමට සිදුවනු ඇත. සමෘද්ධිය සඳහා ඇය විසින් ගොඩනඟන ලද බොහෝ මන්දිරවල තවදුරටත් වාසය කිරීමට ඇයට නොහැකි වනු ඇත. ඇයගේ අනුගාමිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව අඩු වන විට… ඇයට බොහෝ සමාජ වරප්‍රසාද අහිමි වනු ඇත… කුඩා සමාජයක් ලෙස [පල්ලිය] ඇගේ තනි සාමාජිකයින්ගේ මුලපිරීම මත විශාල ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කරනු ඇත.
පල්ලියට එය දුෂ්කර කටයුත්තක් වනු ඇත, මන්ද ස් cry ටිකරූපීකරණ හා පැහැදිලි කිරීමේ ක්‍රියාවලියට ඇයගේ වටිනා ශක්තිය වැය වනු ඇත. එය ඇයව දුප්පත් කරවන අතර ඇය නිහතමානී අයගේ සභාව බවට පත්වනු ඇත… මෙම ක්‍රියාවලිය මාර්ගය මෙන් දිගු හා වෙහෙසකර වනු ඇත
ප්‍රංශ විප්ලවය ආසන්නයේ පැවති ව්‍යාජ ප්‍රගතිශීලිවාදයෙන් - බිෂොප්වරයකු විහිළුවට ලක් කළහොත් හා දෙවියන්ගේ පැවැත්ම කිසිසේත් නිශ්චිත නොවන බව අවධාරනය කළහොත් බිෂොප්වරයෙකු බුද්ධිමත් යැයි සිතිය හැකි විට… නමුත් මෙම වෙන් කිරීම පිළිබඳ නඩු විභාගය අවසන් වූ විට, වඩා අධ්‍යාත්මික හා සරල කළ සභාවකින් විශාල බලයක් ගලා එනු ඇත. මුළුමනින්ම සැලසුම් කළ ලෝකයක පිරිමින්ට කිව නොහැකි තරම් තනිකමක් දැනෙනු ඇත. ඔවුන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ දෘෂ්ටිය මුළුමනින්ම අහිමි වී ඇත්නම්, ඔවුන්ගේ දරිද්‍රතාවයේ සමස්ත භීතිය ඔවුන්ට දැනෙනු ඇත. එවිට ඔවුන් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ කුඩා රැළ සම්පූර්ණයෙන්ම අලුත් දෙයක් ලෙස සොයා ගනු ඇත. ඔවුන් එය රහසිගතව සොයන පිළිතුරක් ලෙස ඔවුන් බලාපොරොත්තු වන බලාපොරොත්තුවක් ලෙස ඔවුන් සොයා ගනු ඇත.
ඒ නිසා පල්ලිය ඉතා දුෂ්කර කාලයකට මුහුණ දී සිටින බව මට විශ්වාසයි. සැබෑ අර්බුදය ආරම්භ වී ඇත්තේ කලාතුරකිනි. අපට භයානක නැගිටීම් ගණන් කිරීමට සිදුවනු ඇත. එහෙත් අවසානයේ ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක් ද යන්න ගැන මට එක හා සමානව විශ්වාසයි: ගොබෙල් සමඟ දැනටමත් මිය ගොස් ඇති දේශපාලන සංස්කෘතියේ පල්ලිය නොව ඇදහිල්ලේ සභාව. මෑතක් වන තුරුම ඇය තවදුරටත් සමාජ ආධිපත්‍යය දැරීමට ඉඩ නොතිබුණි. නමුත් ඇය නැවුම් මල් පිපෙන අතර මිනිසාගේ නිවස ලෙස පෙනෙනු ඇත, එහිදී ඔහු මරණයෙන් ඔබ්බට ජීවිතය හා බලාපොරොත්තුව සොයා ගනු ඇත. Ar කාර්දිනල් ජෝශප් රැට්සින්ගර් (පොප් බෙනඩික්ට් XVI), ඇදහිල්ල සහ අනාගතය, ඉග්නේෂස් ප්‍රෙස්, 2009
පළමුවෙන්ම 4 ජනවාරි 2007 වන දින ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. මම මෙහි යාවත්කාලීන කර තවත් යොමු කිරීම් එකතු කර ඇත්තෙමි.
