සූර්යයා පැළඳ සිටින කාන්තාව, ජෝන් කොලියර් විසිනි
අපගේ ග්වාඩාලූප් මංගල්යයේ
මෙම ලිවීම මට ඊළඟට “මෘගයා” මත ලිවීමට අවශ්‍ය දේ සඳහා වැදගත් පසුබිමකි. අන්තිම පාප්වරුන් තිදෙනා (සහ විශේෂයෙන් XNUMX වන බෙනඩික්ට් සහ දෙවන ජෝන් පෝල්) අප එළිදරව් පොතෙහි ජීවත් වන බව පැහැදිලිවම පෙන්වා දී ඇත. නමුත් පළමුව, ලස්සන තරුණ පූජකයෙකුගෙන් මට ලැබුණු ලිපියක්:
මට දැන් වර්ඩ් පෝස්ට් එකක් මග හැරෙන්නේ කලාතුරකිනි. ඔබේ ලිවීම ඉතා සමබර, හොඳින් පර්යේෂණය කර ඇති අතර, සෑම පා er කයෙකුටම ඉතා වැදගත් දෙයකට යොමු කරයි: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සහ ඔහුගේ පල්ලියට විශ්වාසවන්තව සිටීම. මෙම පසුගිය වසර පුරා මම අත්විඳිමින් සිටිමි (මට එය සැබවින්ම පැහැදිලි කළ නොහැක) අප අවසාන කාලයේ ජීවත් වන බවට හැඟීමක් (ඔබ මේ ගැන ටික කලක් ලියා ඇති බව මම දනිමි, නමුත් එය ඇත්ත වශයෙන්ම අන්තිමයා පමණි එය මට පහර දුන් වසර එකහමාරයි). යමක් සිදුවීමට ආසන්න බව අඟවන සං signs ා ඕනෑවට වඩා තිබේ. ලොත් ඒ ගැන යාච් pray ා කළ යුතුයි. නමුත් සියල්ලටම වඩා ගැඹුරු හැඟීමක් ස්වාමින් වහන්සේ හා අපගේ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට හා සමීප වීමට.
පහත සඳහන් දෑ ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ 24 නොවැම්බර් 2010 වන දින…
එළිදරව් 12 සහ 13 පරිච්ඡේද සංකේතවාදයෙන් පොහොසත් වන අතර අර්ථය කෙතරම් පුළුල්ද යත් කෙනෙකුට කෝණ කිහිපයක් පරීක්ෂා කර පොත් ලිවිය හැකිය. නමුත් මෙහි දී, මෙම පරිච්ඡේදයන් ගැන කථා කිරීමට මට අවශ්‍ය වන්නේ නූතන කාලය හා ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ දෘෂ්ටිය මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ල අපගේ කාලයට වැදගත්කමක් හා අදාළත්වයක් ඇති බවය. (මෙම පරිච්ඡේද දෙක ගැන ඔබ නොදන්නේ නම්, ඒවායේ අන්තර්ගතය ඉක්මණින් නැවුම් කිරීම වටී.)
මම මගේ පොතේ පෙන්වා දුන් පරිදි අවසාන ගැටුම, ග්වාඩාලූප් ආර්යාව 16 වන සියවසේදී පෙනී සිටියේ අ මරණ සංස්කෘතිය, මිනිස් පරිත්‍යාගයේ ඇස්ටෙක් සංස්කෘතිය. ඇයගේ දර්ශනයේ ප්‍රති ulted ලය වූයේ මිලියන ගණනක් කතෝලික ඇදහිල්ලට හැරීමයි. මූලික වශයෙන් ඇයගේ විලුඹට යටින් “රාජ්‍යය” තල්ලු විය අහිංසකයන් ghter ාතනය කිරීම. එම දර්ශනය අන්වීක්ෂයක් සහ සංඥාවක් ලෝකයට පැමිණෙමින් තිබූ හා දැන් අපේ කාලයේ කූටප්‍රාප්තියට පත්ව ඇති දේ: ලොව පුරා ව්‍යාප්ත වී ඇති රාජ්‍ය මරණීය සංස්කෘතිය.
අවසාන කාලයේ සං S ා දෙකක්
ශාන්ත ජුවාන් ඩියාගෝ ග්වාඩාලූප් ආර්යාවගේ දර්ශනය විස්තර කළේ:
… ඇගේ ඇඳුම් සූර්යයා මෙන් බබළයි, එය ආලෝක රැළි යවනවාක් මෙන්, ගල, ඇය සිටගෙන සිටි කකුළුවා, කිරණ ලබා දෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. St. ජුවාන් ඩියාගෝ, නිකන් මොපෝවා, දොන් ඇන්ටෝනියෝ වැලරියානෝ (ක්‍රි.ව. 1520-1605, ක්‍රි.ව.), එන්. 17-18
මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම එළිදරව් 12: 1, “සූර්යයා පැළඳ සිටින කාන්තාව. ” 12: 2 වගේ ඇය ගැබ්ගෙන සිටියාය.
නමුත් මකරෙකු ද එකවර පෙනී යයි. ශාන්ත ජෝන් මෙම මකරා හඳුනා ගන්නේ “මුළු ලෝකයම රවටා ඇති යක්ෂයා සහ සාතන් ලෙස හඳුන්වන පුරාණ සර්පයා…”(12: 9). මෙන්න, ශාන්ත ජෝන් කාන්තාව සහ මකරා අතර සටනේ ස්වභාවය විස්තර කරයි: එය සටනකි සත්යය, සාතන් වෙනුවෙන් “මුළු ලෝකයම රවටා… ”
පරිච්ඡේදය 12: උප සාතන්
එළිදරව් පොතේ 12 වන පරිච්ඡේදය සහ 13 වන පරිච්ඡේදය අතර වෙනස වටහා ගැනීම ඉතා වැදගත්ය. මක්නිසාද යත් ඔවුන් එකම සටන විස්තර කළත් සාතන්ගේ දියුණුව හෙළි කරන බැවිනි.
යේසුස් සාතන්ගේ ස්වභාවය විස්තර කරමින් මෙසේ පැවසීය.
ඔහු මුල සිටම මිනීමරුවෙකි… ඔහු බොරුකාරයෙකි, බොරුවේ පියාය. (යොහන් 8:44)
ග්වාඩාලූප් ආර්යාවගේ දර්ශනයෙන් ටික කලකට පසු මකරා පෙනී සිටි නමුත් ඔහුගේ සුපුරුදු ස්වරූපයෙන් “බොරුකාරයෙක්” ලෙස පෙනී සිටියේය. ඔහුගේ රැවටීම ස්වරූපයෙන් පැමිණියේය වැරදි දර්ශනය (7 වන පරිච්ඡේදය බලන්න අවසාන ගැටුම මෙම දර්ශනය රැවටීම ආරම්භ වූයේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි කරයි දේවවාදය ඇති අපේ කාලයේ දියුණුයි වෙත අදේවවාදී භෞතිකවාදය. මෙය නිර්මාණය කර ඇත පුද්ගලවාදය ද්‍රව්‍යමය ලෝකය යනු අවසාන යථාර්ථය වන අතර එමඟින් පුද්ගල සතුටට සරිලන බාධාවක් විනාශ කරන මරණ සංස්කෘතියක් බිහි කරයි.) XI වන පියුස් පාප්තුමා ඔහුගේ කාලය තුළ ඇල්මැරුණු ඇදහිල්ලක අන්තරායන් දුටු අතර, පැමිණෙන්නේ හුදෙක් පමණක් නොවන බවට අනතුරු ඇඟවීය. මේ හෝ ඒ රට, නමුත් මුළු ලෝකයම:
ඔහු ප්‍රකාශ කරන ඇදහිල්ලට අනුව සැබවින්ම හා අවංකව ජීවත් නොවන කතෝලිකයන්, අරගලයේ හා හිංසා කිරීමේ සුළං මෙතරම් දරුණු ලෙස හමා එන මේ දිනවල තමා ගැනම අධිපතියා නොවනු ඇත. . මේ අනුව, ඔහු තමාගේම විනාශය සූදානම් කරමින් සිටියදී, කිතුනුවන්ගේ නමම සමච්චලයට ලක් කරයි. OPPOPE PIUS XI, දිවිනි රෙඩෙප්ටෝරිස් “අදේවවාදී කොමියුනිස්ට්වාදය”, එන්. 43; මාර්තු 19, 1937
එළිදරව් 12 වන පරිච්ඡේදයේ විස්තර කරන්නේ a අධ්‍යාත්මික ගැටුමපළමු ශතවර්ෂ එකහමාර තුළ භේද දෙකකින් සකස් කරන ලද, 16 වන සියවසේදී ප්‍රරෝහණය වූ හදවත් සඳහා වූ සටනකි. එය සටනකි සත්යය පල්ලිය විසින් උගන්වන ලද අතර, සොෆිස්ට්‍රි සහ වැරදි තර්ක මගින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ.
මෙම කාන්තාව මිදුම්කරුගේ මව වන මරියා නියෝජනය කරයි, නමුත් ඇය ඒ සමගම නියෝජනය කරන්නේ මුළු සභාවම, සෑම විටම දෙවියන් වහන්සේගේ ජනතාව, පල්ලිය සෑම විටම මහත් වේදනාවෙන් නැවත ක්‍රිස්තුස්ව බිහි කරන පල්ලියයි. 12 එළිදරව් 1: 23 ට අනුව බෙනඩික්ට් XVI; කැස්ටල් ගන්ඩොල්ෆෝ, ඉතාලිය, ඒ.යූ.ජී. 2006, XNUMX; සෙනිට්
දෙවන ජෝන් පෝල් 12 වන පරිච්ඡේදයට සන්දර්භයක් ලබා දෙන්නේ සාතන්ගේ සැලැස්ම ලෝකයේ ක්‍රමානුකූලව වර්ධනය වීම හා පිළිගැනීම වී ඇති ආකාරයයි.
නපුරේ පළමු නියෝජිතයා ඔහුගේ නමින් හැඳින්වීමට බිය විය යුතු නැත: නපුරු තැනැත්තා. ඔහු මුල සිටම යෙදූ නපුරට එය ලැබෙනු පිණිස ඔහු හෙළි නොකිරීමයි. වර්ධනය මිනිසාගෙන්, පද්ධති වලින් සහ පුද්ගලයන් අතර, පන්ති හා ජාතීන් අතර සබඳතා - එපමණක් නොව, වඩ වඩාත් “ව්‍යුහාත්මක” පාපයක් බවට පත්වීම, “පුද්ගලික” පාපය ලෙස හඳුනාගත නොහැකි තරම්ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මිනිසාට යම් අර්ථයකින් පාපයෙන් “නිදහස්” වී ඇති බවක් දැනෙන නමුත් ඒ සමඟම එය වඩාත් ගැඹුරින් ගිලී යයි. OPPOP ජෝන් පෝල් II, අපෝස්තලික ලිපිය, ඩිලෙක්ටි අමිසි, “ලෝකයේ තාරුණ්‍යයට”, n. 15 යි
එය අවසාන උගුලයි: වහලුන් වීම එය සම්පූර්ණයෙන්ම වටහා නොගෙන. එවැනි රැවටිලිකාර තත්වයකදී, ආත්මයන් පැහැදිලිවම යහපත්, නව දෙයක් ලෙස වැලඳ ගැනීමට කැමති වනු ඇත ස්වාමියා.
පරිච්ඡේදය 13: නැගී එන මෘගයා
12 සහ 13 වන පරිච්ඡේදයන් තීරණාත්මක සිදුවීමකින් බෙදනු ලැබේ. සාන්ත මයිකල් අග්‍ර දේවදූතයාගේ උපකාරයෙන් සාතන්ගේ බලය තව දුරටත් බිඳ දැමිය හැකිය. සාතන්ව “ස්වර්ගයේ” සිට “පොළොවට” දමනු ලැබේ.. එය අධ්‍යාත්මික මානයක් යන දෙකම දරයි (බලන්න මකරාගේ භූතවාදය) සහ භෞතික මානයක් (බලන්න අවුරුදු හතේ නඩු විභාගය - IV කොටස.)
එය ඔහුගේ බලයේ අවසානය නොව එහි සාන්ද්‍රණයකි. එබැවින් ගතිකය හදිසියේම වෙනස් වේ. සාතන් තවදුරටත් ඔහුගේ නවීන හා බොරු පිටුපස සැඟවී නැත.ඔහු දන්නවා ඔහුට ඇත්තේ කෙටි කාලයක් බව”[12:12]), නමුත් දැන් යේසුස් විස්තර කළ පරිදි ඔහුගේ මුහුණ හෙළි කරයි: අ “මිනීමරුවා. ” “මානව හිමිකම්” සහ “ඉවසීම” යන මුවාවෙන් මෙතෙක් සඟවා ඇති මරණයේ සංස්කෘතිය ශාන්ත ජෝන් විස්තර කරන “මෘගයෙකු” ලෙස සලකනු ඇත. ම ය “මානව හිමිකම්” ඇත්තේ කාටද සහ කවුරුන්ද යන්න තීරණය කරන්න it “ඉවසයි.”
ඛේදජනක ප්‍රතිවිපාක සමඟ දීර් historical historical තිහාසික ක්‍රියාවලියක් සන්ධිස්ථානයකට පැමිණෙමින් තිබේ. කලක් “මානව හිමිකම්” යන අදහස සොයා ගැනීමට තුඩු දුන් ක්‍රියාවලිය - සෑම පුද්ගලයෙකුටම ආවේණික වූ සහ ඕනෑම ව්‍යවස්ථාවක් හා රාජ්‍ය නීති සම්පාදනයකට පෙරාතුව, අද පුදුම සහගත ප්‍රතිවිරෝධතාවක් මගින් සලකුණු කර ඇත. නිශ්චිතවම පුද්ගලයාගේ උල්ලං able නය කළ හැකි අයිතිවාසිකම් තනිකරම ප්‍රකාශයට පත් කර ජීවිතයේ වටිනාකම ප්‍රසිද්ධියේ තහවුරු කර ඇති යුගයක, ජීවත්වීමේ අයිතිය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ පාගා දැමීම, විශේෂයෙන් පැවැත්මේ වඩාත් වැදගත් අවස්ථාවන්හිදී: උපන් මොහොත සහ උපත මරණයේ මොහොත… දේශපාලනයේ හා ආණ්ඩුවේ මට්ටමින් ද මෙය සිදුවෙමින් පවතී: පාර්ලිමේන්තු ඡන්ද විමසීමක් හෝ ජනතාවගේ එක් කොටසකගේ කැමැත්ත මත ජීවත්වීමේ මුල් සහ නොවැළැක්විය හැකි අයිතිය ප්‍රශ්න කරනු ලැබේ හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. බහුතරය. මෙය සාපේක්‍ෂතාවාදයේ විරුද්ධවාදී ලෙස පාලනය වන නපුරු ප්‍රති result ලයකි: “අයිතිය” එලෙසම නතර වේ, මන්ද එය තවදුරටත් පුද්ගලයාගේ නොබිඳිය හැකි ගෞරවය මත ස්ථිරව පිහිටුවා නැති නමුත් ශක්තිමත් කොටසෙහි කැමැත්තට යටත්ව ය. මේ ආකාරයෙන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, තමන්ගේම මූලධර්මවලට පටහැනිව, ඒකාධිපතිවාදයේ ස්වරූපයක් කරා effectively ලදායී ලෙස ගමන් කරයි. OPPOP ජෝන් පෝල් II, එවැන්ජලියම් වීටා, “ජීවිතයේ සුවිශේෂය”, n. 18, 20 යි
එය “ජීවන සංස්කෘතිය” සහ “මරණ සංස්කෘතිය” අතර ඇති මහා සටනයි:
මෙම අරගලය “එළිදරව් 11: 19-12: 1-6, 10” හි විස්තර කර ඇති එළිදරව් සටනට සමානය. “සූර්යයා පැළඳ සිටින ස්ත්‍රිය” සහ “මකරා” අතර සටන. ජීවිතයට එරෙහි සටන් සටන්: “මරණ සංස්කෘතියක්” අපේ ජීවත්වීමට ඇති ආශාව මත පැටවීමටත්, පූර්ණ ලෙස ජීවත් වීමටත් උත්සාහ කරයි… සමාජයේ විශාල අංශ නිවැරදි හා වැරදි දේ පිළිබඳව ව්‍යාකූල වී ඇති අතර, ඔවුන් සිටින අයගේ දයාවෙන් මතය “නිර්මාණය” කිරීමට සහ එය අන් අය මත පැටවීමට ඇති බලය. OPPOPE ජෝන් පෝල් II, චෙරි ක්‍රීක් ස්ටේට් පාක් හෝමිලි, ඩෙන්වර්, කොලරාඩෝ, 1993
එළිදරව් පොතේ දොළොස්වන පරිච්ඡේදය අපේ කාලයේ ඉටු වූවක් ලෙස බෙනඩික්ට් පාප්තුමා අවදි කරයි.
සර්පයා… ස්ත්‍රියගේ ධාරාව සමඟ ඇයව අතුගා දැමීමට පසු ඔහුගේ මුඛයෙන් වතුර ධාරාවක් පිට කළේය… (එළිදරව් 12:15)
ලෝකය අප විනාශ කරන බලවේගයන්ට එරෙහිව මෙම සටන එළිදරව් 12 වන පරිච්ඡේදයේ කථා කර ඇත… පලා යන කාන්තාවට එරෙහිව මකරා විශාල ජල ධාරාවක් යොමු කරන බව කියනු ලැබේ. ගඟ යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න අර්ථ නිරූපණය කිරීම පහසුය: සෑම කෙනෙකුම ආධිපත්‍යය දරන්නේ මෙම ධාරාවන් වන අතර, පල්ලියේ ඇදහිල්ල තුරන් කිරීමට අවශ්‍යය, එකම ධාරාව ලෙස තමන් විසින්ම පටවන මෙම ධාරාවන්ගේ බලය ඉදිරියේ පෙනී සිටීමට කොතැනකවත් නැති බව පෙනේ. සිතීමේ, එකම ජීවන මාර්ගය. OPPOPE BENEDICT XVI, 10 ඔක්තෝබර් 2010 වන දින මැද පෙරදිග විශේෂ සිනොඩ්හි පළමු සැසිය
මෙම අරගලය අවසානයේදී ගෝලීය ඒකාධිපතිවාදයෙන් එකක් වන “මෘගයාගේ” පාලනයට මග පාදයි. ශාන්ත ජෝන් මෙසේ ලියයි.
එයට මකරා තමන්ගේම බලය හා සිංහාසනය ලබා දුන්නේය. (එළි 13: 2)
ශුද්ධ වූ පියවරුන් ඉතා වෙහෙස මහන්සි වී පෙන්වා දෙන දේ මෙන්න: “බුද්ධිමය en ානාලෝකය” සහ තර්කානුකූල මුවාවෙන් මෙම සිංහාසනය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ද්‍රව්‍යයන්ගෙන් ගොඩනඟා ඇත. තොරව විශ්වාසය.
අවාසනාවකට මෙන්, ශාන්ත පාවුලු මිනිස් හදවතේ සිදුවන ආතතිය, අරගලය සහ කැරැල්ල ලෙස අභ්‍යන්තර හා ආත්මීය මානයන්හි අවධාරණය කරන ශුද්ධාත්මයාණන්ට ඇති ප්‍රතිරෝධය ඉතිහාසයේ සෑම කාල පරිච්ඡේදයකම සහ විශේෂයෙන් නූතන යුගයේ දී සොයා ගනී. බාහිර මානයගතවන කාලයයි කොන්ක්‍රීට් ආකෘතිය සංස්කෘතියේ හා ශිෂ් ization ාචාරයේ අන්තර්ගතය ලෙස, a දාර්ශනික පද්ධතිය, දෘෂ්ටිවාදයක්, ක්‍රියාව සඳහා වූ වැඩසටහනකි මිනිස් හැසිරීම් හැඩගැස්වීම සඳහා. එය න්‍යායාත්මක ස්වරූපයෙන් භෞතිකවාදයේ පැහැදිලි ප්‍රකාශනය කරා ළඟා වේ: චින්තන ක්‍රමයක් ලෙස සහ එහි ප්‍රායෝගික ස්වරූපයෙන්: කරුණු අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ හා ඇගයීමේ ක්‍රමයක් ලෙස, ඒ හා සමානව අනුරූපී හැසිරීමේ වැඩසටහනකි. මෙම චින්තනය, දෘෂ්ටිවාදය සහ ප්‍රැක්සිස් බොහෝ දුරට වර්ධනය වී එහි අතිශය ප්‍රායෝගික ප්‍රතිවිපාක කරා ගෙන යන පද්ධතිය අපෝහක හා historical තිහාසික භෞතිකවාදය වන අතර එය මාක්ස්වාදයේ අත්‍යවශ්‍ය හරය ලෙස තවමත් හඳුනාගෙන තිබේ.. OP පොප් ජෝන් පෝල් II, ඩොමිනම් සහ විවිෆිකැන්ටම්, n. 56 යි
ෆාතිමා ආර්යාව අනතුරු ඇඟවූයේ මෙයයි.
මගේ ඉල්ලීම්වලට අවනත වුවහොත් රුසියාව පරිවර්තනය වනු ඇත, සාමය පවතිනු ඇත; එසේ නොවුවහොත්, ඇය සිය වැරදි ලොව පුරා පතුරුවා හරින අතර පල්ලියේ යුද්ධ හා පීඩා ඇති කරයි. F අපගේ ෆාතිමා ආර්යාව, ෆාතිමාගේ පණිවිඩය, www.vatican.va
අසත්‍යය ක්‍රමයෙන් පිළිගැනීම මෙම අභ්‍යන්තර කැරැල්ල සංක්ෂිප්ත කරන බාහිර පද්ධතියකට මග පාදයි. ඇදහිල්ල පිළිබඳ සභාව සඳහා ශිෂ්‍ය නායකයා වන කාදිනල් ජෝශප් රැට්සින්ගර් පෙන්වා දුන්නේ මෙම බාහිර මානයන් සැබවින්ම ඒකාධිපතිවාදයේ ස්වරූපය ගෙන ඇති ආකාරයයි. පාලනය.
… අපේ යුගය තුළ තාක්‍ෂණික පිම්ම ඉදිරියට යාමට පෙර කාලය තුළ නොතිබිය හැකි ඒකාධිපති ක්‍රම සහ කුරිරුකම්වල උපත දැක තිබේ… අද පාලනය පුද්ගලයන්ගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයට විනිවිද යා හැකි අතර, පූර්ව අනතුරු ඇඟවීමේ පද්ධති විසින් නිර්මාණය කරන ලද යැපීමේ ස්වරූපයන් පවා පීඩනයේ තර්ජන නිරූපණය කළ හැකිය. Ar කාර්ඩිනල් රැට්සින්ගර් (පොප් බෙනඩික්ට් XVI), ක්‍රිස්තියානි නිදහස හා විමුක්තිය පිළිබඳ උපදෙස්, n. 14 යි
ආරක්ෂාව සඳහා (හානිකර විකිරණවලට යටත් වීම හෝ ගුවන්තොටුපලවල ආක්‍රමණශීලී “වැඩි දියුණු කිරීම්” වැනි) අද දින කීදෙනෙක් ඔවුන්ගේ “අයිතිවාසිකම්” උල්ලං ments නය කිරීම් පිළිගන්නේද? නමුත් ශාන්ත ජෝන් අනතුරු අඟවයි, එය අ බොරු ආරක්ෂාව.
ඔවුන් මකරාට නමස්කාර කළේ මෘගයාට බලය දුන් නිසා ය. ඔව්හු මෘගයාට නමස්කාර කොට, “මෘගයා සමඟ සැසඳිය හැක්කේ කාට ද? මෘගයාට ආඩම්බර පුරසාරම් දෙඩීම හා අපහාස කිරීම සඳහා මුඛයක් ලබා දුන් අතර මාස හතළිස් දෙකක් ක්‍රියා කිරීමට බලය ලබා දෙන ලදි. (එළි 13: 4-5)
“සාමය සහ සුරක්ෂිතභාවය” කියා මිනිසුන් පවසන විට, ගර්භනී කාන්තාවකට දරු ප්‍රසූතියක් මෙන් හදිසි ව්‍යසනයක් ඔවුන් වෙත පැමිණේ. (1 තෙස 5: 3)
මේ අනුව අද අපි දකින්නේ කෙසේද ව්යාකූලත්වය ආර්ථිකය තුළ, දේශපාලන ස්ථාවරත්වය සහ ජාත්‍යන්තර ආරක්ෂාව සඳහා මග පෑදිය හැකිය නව ඇණවුමක් පැන නැගීමට. සිවිල් හා ජාත්‍යන්තර ව්‍යාකූලත්වයෙන් මිනිසුන් කුසගින්නෙන් හා භීතියට පත්වුවහොත්, ඔවුන් නිසැකවම ඔවුන්ට උදව් කිරීම සඳහා රජය වෙත හැරෙනු ඇත. 
එය ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වාභාවික හා අපේක්ෂිත ය. අද ගැටලුව දෙවියන් වහන්සේ හෝ උන් වහන්සේගේ නීති වෙනස් කළ නොහැකි යැයි රජය තවදුරටත් පිළිගන්නේ නැත. සදාචාර සාපේක්‍ෂතාවාදය දේශපාලනය, ව්‍යවස්ථාදායකය සහ එහි ප්‍රති, ලයක් ලෙස යථාර්ථය පිළිබඳ අපගේ මතය වේගයෙන් වෙනස් වෙමින් පවතී. නූතන ලෝකයේ දෙවියන් වහන්සේට තවදුරටත් ස්ථානයක් නොමැති අතර කෙටිකාලීන “විසඳුම්” සාධාරණ යැයි පෙනුනත් අනාගතයට එය බරපතල ප්‍රතිවිපාක ගෙන දේ.
කවුරුහරි මෑතකදී මගෙන් ඇහුවා RFID චිපය, දැන් සමට යටින් ඇතුළු කළ හැකි, වාණිජ්‍යය පාලනය කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස එළිදරව් පොතේ 13: 16-17 පරිච්ඡේදයේ විස්තර කර ඇති “මෘගයාගේ සලකුණ” වේ. 1986 දී II වන ජෝන් පෝල් විසින් අනුමත කරන ලද ඔහුගේ උපදෙස්වල කාදිනල් රැට්සින්ගර්ගේ ප්‍රශ්නය වෙන කවරදාටත් වඩා අදාළ වේ:
තාක්‍ෂණය ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට පෘථිවිය හා මිනිසුන් කෙරෙහි බලය ඇත. මෙහි ප්‍රති result ලයක් වශයෙන්, මෙතෙක් නොදන්නා අසමානතාවයේ දැනුම ඇති අය සහ සරල තාක්‍ෂණය භාවිතා කරන්නන් අතර පැන නැගී ඇත. නව තාක්‍ෂණික බලය ආර්ථික බලයට සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය a සාන්ද්රණය එහි… තාක්ෂණයේ බලය මිනිස් කණ්ඩායම් හෝ සමස්ත ජනතාව කෙරෙහි පීඩනයේ බලයක් බවට පත්වීම වළක්වා ගන්නේ කෙසේද? Ar කාර්ඩිනල් රැට්සින්ගර් (පොප් බෙනඩික්ට් XVI), ක්‍රිස්තියානි නිදහස හා විමුක්තිය පිළිබඳ උපදෙස්, n. 12 යි
පැකිලෙන කොටස
12 වන පරිච්ඡේදයේ මකරා ස්ත්‍රිය පසුපස ලුහුබඳින නමුත් ඇයව විනාශ කළ නොහැකි බව සිත්ගන්නා කරුණකි. ඇයට දෙනු ලැබේ “පියාපත් දෙක
මහා රාජාලියා,දිව්‍යමය රැකවරණය සහ දෙවියන්ගේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ සංකේතයකි. 12 වන පරිච්ඡේදයේ ගැටුම සත්යය සහ අසත්‍යය අතර වේ. සත්යය ජය ගන්නා බවට යේසුස් පොරොන්දු විය.
… ඔබ පේතෘස් ය, මේ පර්වතය මත මම මාගේ සභාව ගොඩනඟන්නෙමි, මරණයේ බලයන් ඊට එරෙහිව නොපවතිනු ඇත. (මතෙ 16:18)
නැවතත්, මකරා ටොරන්ට් එකක් විහිදුවයි, a ගංවතුර ද්‍රව්‍යමය දර්ශන, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෘෂ්ටිවාද සහ ගුප්තස්ත්‍රිය අතුගා දැමීමට. නමුත් නැවත වරක් ඇයට උපකාර ලැබේ (12:16). පල්ලිය විනාශ කළ නොහැකි අතර, “පුද්ගලයන්ගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයට විනිවිද යාමෙන්” “මිනිස් හැසිරීම් හැඩගැස්වීමට” සහ “පාලනය” කිරීමට උත්සාහ කරන නව ලෝක පිළිවෙලකට බාධාවක්, බාධාවක් වේ. මේ අනුව, පල්ලිය විය යුත්තේ…
… එය සමාජයෙන් සහ මිනිසාගේ හදවතින් තුරන් කිරීම සඳහා කාලය හා ස්ථානය අනුව වඩාත් සුදුසු ක්‍රම හා ක්‍රමවේදයන් සමඟ සටන් කළේය. OPPOP ජෝන් පෝල් II, ඩොමිනම් සහ විවිෆිකැන්ටම්, n. 56 යි
සාතන් ඇයව විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ…
පල්ලිය, සමාජ-දේශපාලනික සන්දර්භය තුළ, “ලකුණ සහ ආරක්ෂා කිරීමයි මිනිස් පුද්ගලයාගේ අද්භූත මානය. - වතිකානු II, ගෞඩියම් සහ ඔත්තුකරුවන්, n. 76 යි
කෙසේ වෙතත්, 13 වන පරිච්ඡේදයේ, මෘගයා බව අපි කියවමු කරන්නේ ශුද්ධ අයව පරාජය කරන්න:
ශුද්ධවූවන්ට විරුද්ධව යුද්ධ කිරීමටත් ඔවුන්ව යටත් කර ගැනීමටත් එයට අවසර දුන් අතර සෑම ගෝත්‍රයක්ම, ජනතාවක්, භාෂාවක්ම සහ ජාතියක්ම කෙරෙහි බලය ලබා දෙන ලදි. (එළි 13: 7)
බැලූ බැල්මට මෙය එළිදරව් 12 ට පටහැනි වන අතර ස්ත්‍රියට ලබා දී ඇති ආරක්ෂාව. කෙසේ වෙතත්, යේසුස් පොරොන්දු වූ දෙය නම් උන්වහන්සේගේ සභාව, ඔහුගේ මනාලිය සහ ගුප්ත ශරීරයයි ආයතනික වශයෙන් කාලය අවසන් වන තුරු පවතිනු ඇත. නමුත් ලෙස තනි සාමාජිකයන්, අපට පීඩා කළ හැකිය, මරණය දක්වා.
එවිට ඔවුන් ඔබව පීඩා වලට භාර දෙනු ඇත. (මතෙ 24: 9)
මෘගයාට පීඩා කිරීමේදී මුළු සභාවන් හෝ රදගුරුවරුන් පවා අතුරුදහන් වනු ඇත:
පහන් හත යනු පල්ලි හතයි…
ඔබ කොතරම් දුරට වැටී ඇත්දැයි වටහා ගන්න. පසුතැවිලි වී ඔබ මුලින් කළ වැඩ කරන්න. එසේ නොවුවහොත්, ඔබ පසුතැවිලි නොවන්නේ නම් මම ඔබ වෙත පැමිණ ඔබේ පහන් කණුව එහි ස්ථානයෙන් ඉවත් කරමි.
(එළි 1:20; 2: 5)
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පොරොන්දු වන දෙය නම්, උන්වහන්සේගේ පල්ලිය ලෝකයේ ඕනෑම තැනක පවතිනු ඇත, එහි බාහිර ස්වරූපය පීඩාවට පත් වුවද.
සූදානම් වීමේ වේලාවන්
මේ අනුව, ශුද්ධ වූ පියවරුන් අපගේ දවස් ගැන නොකඩවා පවසන සෑම දෙයක්ම සැලකිල්ලට ගෙන, අප ඉදිරියේ කාල සං signs ා වේගයෙන් දිග හැරෙන විට, සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව අප දැනුවත්ව සිටීම හොඳය. මම a ගැන ලියා ඇත සදාචාරාත්මක සුනාමිය, මරණ සංස්කෘතියක් සඳහා මාවත සකස් කළ එකක්. නමුත් එන්නේ අ අධ්‍යාත්මික සුනාමිය, මරණයේ සංස්කෘතිය අවතාරයක් බවට පත්වීමට මෙය ඉතා හොඳින් සූදානම් කළ හැකිය මෘගයා.
අපගේ සූදානම, බංකර් තැනීම හා අවුරුදු ගණනක් ආහාර ගබඩා කිරීම නොව, ග්වාඩාලූප් කාන්තාව, ඇදහිල්ල, නිහතමානිකම සහ කීකරුකම තුළින් බලකොටු කඩා දමා හිස ගසා දැමූ එළිදරව් කාන්තාව මෙන් වීමකි. සර්පයා. අද වන විට ඇගේ ප්‍රතිරූපය ශාන්ත ජුවාන් ඩියාගෝගේ ටිල්මා දිරාපත් වී වසර සිය ගණනකට පසු ආශ්චර්යමත් ලෙස නොවෙනස්ව පවතී. එය අපට අනාවැකිමය ලකුණකි…
… ශුභාරංචියට එදිරිව ශුභාරංචියට එරෙහිව පල්ලිය සහ පල්ලියට එරෙහි අවසාන ගැටුමට මුහුණ දීම. - කාඩිනල් කැරොල් වොජ්ටිලා (ජෝන් පෝල් II), ෆිලඩෙල්ෆියා, පීඒ හි යුකාරිස්ටික් කොන්ග්‍රසයේ; 13 අගෝස්තු 1976
අපගේ සූදානම නම් අධ්‍යාත්මික වීමෙන් ඇයව අනුකරණය කිරීමයි දරුවන්, මෙලොවෙන් වෙන්වී, අවශ්‍ය නම්, අපගේ ජීවිතය සත්යය සඳහා දීමට සූදානම්. මරියා මෙන් අපත් සදාකාලික තේජසින් හා ප්‍රීතියෙන් ස්වර්ගයේ ඔටුනු පළඳවනු ඇත.
අදාළ කියවීම:
එළඹෙන අධ්‍යාත්මික සුආන්මි පිළිබඳ ලේඛන මාලාවක්:
