Мерење Бога

IN недавну размену писама, рекао ми је атеиста,

Кад би ми се показало довољно доказа, сутра бих почео да сведочим за Исуса. Не знам који би то били докази, али сигуран сам да би свемоћно свезнајуће божанство попут Јахвеа знало шта би требало да ме натера да поверујем. Дакле, то значи да Јахве не сме да жели да верујем (бар у овом тренутку), иначе би ми Јахве могао показати доказе.

Да ли Бог не жели да овај атеиста верује у ово време или тај атеиста није спреман да верује у Бога? Односно, да ли он примењује принципе „научне методе“ на самог Створитеља?

СЦИЕНЦЕ ВС. РЕЛИГИЈА?

Атеиста, Рицхард Давкинс, недавно је писао о „Науци против религије“. Управо те речи су за хришћанина контрадикција. Не постоји сукоб између науке и религије, под условом да наука понизно препозна своја ограничења као и етичке границе. Исто тако, могао бих да додам, религија такође мора препознати да се све ствари у Библији не смеју схватити буквално и да наука наставља да нам открива дубље разумевање Стварања. Случај у тачки: телескоп Хуббле открио нам је чуда за која стотине генерација пре нас никада нису мислиле да је могуће.

Сходно томе, методичка истраживања у свим гранама знања, под условом да се изводе на истински научни начин и не превладају моралне законе, никада се не могу сукобити са вером, јер ствари света и ствари вере потичу из истог Бог. -Катекизам Католичке цркве, н. 159

Наука нам говори о свету који је Бог створио. Али може ли нам наука рећи о самом Богу?

МЕРЕЊЕ БОГА

Када научник мери температуру, користи топлотни уређај; када мери величину, може користити чељуст и тако даље. Али како неко „мери Бога“ како би удовољио атеистичкој потреби за конкретним доказом Његовог постојања (пошто као што сам објаснио у Болна иронија, поредак стварања, чуда, пророчанства итд. му не значе ништа)? Научник не користи чељуст за мерење температуре не више него што користи термометар за мерење величине. Тхе прави алати морају се користити за производњу прави докази. Када је реч о Богу, ко је дух, алати за извођење божанских доказа нису чељусти или термометри. Како би могли бити?

Сада, атеиста не може једноставно рећи, „Па, зато нема Бога“. Узмимо за пример, онда, љубав. Када атеиста каже да воли другог, замолите га да то „докаже“. Али љубав се не може мерити, вагати, боцкати или потицати, па како онда љубав може постојати? Па ипак, атеиста који воли каже: „Све што знам је да је волим. Знам то свим срцем “. Као доказ своје љубави могао би тврдити да чини доброту, служење или страст. Али ови врло спољашњи знаци постоје међу онима који су одани Богу и живе по Јеванђељу - знаци који су трансформисали не само појединце већ и читаве народе. Међутим, атеиста их искључује као доказ Бога. Према томе, атеиста не може доказати да постоји и његова љубав. Једноставно нема алата за његово мерење.

Такође, постоје и други атрибути човека које наука не успева у потпуности да објасни:

Еволуција не може објаснити развој слободне воље, морала или савести. Нема доказа за постепени развој ових људских карактеристика - делимичног морала нема код шимпанзи. Људи су очигледно већи од збира било којих еволуцијских сила и сировина за које се каже да су их комбиновали да би их створили. —Бобби Јиндал, Богови атеизма, Цатхолиц.цом

Дакле, када је Бог у питању, човек мора да користи одговарајуће алате да га „мери“.

ИЗБОР ПРАВИХ АЛАТА

Пре свега, баш као што то ради у науци, атеиста мора да схвати природу предмета којем приступа „да би проучавао“. Хришћански Бог није сунце ни бик ни растопљено теле. Он је Створитељ Спиритус.Атеиста такође мора узети у обзир антрополошке корене људи:

На много начина, кроз историју до данас, људи су изразили своју потрагу за Богом у својим верским уверењима и понашању: у својим молитвама, жртвама, ритуалима, медитацијама и тако даље. Ови облици верског изражавања, упркос двосмислености које често са собом доносе, толико су универзални да човека може назвати а религиозно биће. -ЦЦЦ, н. 28

Човек је религиозно биће, али је такође и интелигентно биће способно да са сигурношћу спозна Бога из створеног света природном светлошћу разума. То је зато што је створен „по образу Божјем“.

Међутим, у историјским условима у којима се налази, човек доживљава многе потешкоће да би упознао Бога само светлошћу разума ... много је препреке које спречавају разум у ефикасној и плодоносној употреби овог урођеног факултета. Јер истине које се тичу односа између Бога и човека у потпуности надилазе видљиви поредак ствари и, ако се преточе у људско деловање и утичу на њега, они позивају на самопредају и одрицање. Људски ум је, пак, спутан у постизању таквих истина, не само утицајем чула и маште, већ и поремећеним апетитима који су последице изворног греха. Тако се дешава да се мушкарци у таквим стварима лако убеде да је оно што не би желели да буде истина лажно или бар сумњиво. -ЦЦЦ, н. 37

У овом проницљивом одломку из Катихизиса откривени су алати за „мерење Бога“. Будући да имамо палу природу склону сумњи и порицању, душа у потрази за Богом позвана је да се „преда и одбаци“. У речи, вера. Писмо то каже на следећи начин:

… Без вере је немогуће угодити му, јер свако ко се приближи Богу мора веровати да постоји и да награђује оне који га траже. (Јевр 11: 6)

ПРИМЕНА АЛАТА

Атеиста би могао рећи: „Чекај мало. Ја до верујте да Бог постоји, па како да му приђем у вери? “

Прва ствар је схватити колико је рана греха ужасна по људску природу (и сигурно ће атеиста признати да је човек способан за страхове). Изворни грех није само незгодан ударац на људском историјском радару. Грес је произвео смрт у човеку до те мере да је заједница са Богом била прекинута. Први грех Адама и Еве није крао комад воћа; био је крајњи недостатак веруј у њиховом Оцу. Оно што кажем је да чак и хришћанин понекад, упркос својој основној вери у Бога, сумња као и Тома. Сумњамо, јер заборављамо не само оно што је Бог учинио у нашем животу, већ заборављамо (или смо неупућени) у моћне интервенције Бога током људске историје. Сумњамо јер смо слаби. Заиста, ако би се Бог поново појавио у телу пред човечанством, разапели бисмо Га изнова. Зашто? Јер ми смо спасени благодаћу кроз веру, а не вид. Да, пала природа јесте Који слаб (види Зашто Вера?). Чињеница да чак и хришћанин понекад мора обновити своју веру није доказ Божјег одсуства већ присуства греха и слабости. Једини начин да се приближимо Богу је у вери -веруј.

Шта ово значи? Опет, морамо користити праве алате. То значи прићи Му на начин на који нам је показао да:

... ако се не окренете и не постанете попут деце, нећете ући у царство небеско ... проналазе га они који га не тестирају и манифестује онима који му не верују. (Мат. 18: 3; Мудр. 1: 2)

Ово је далеко од поједностављења. Постати „попут деце“, то јест искусите доказе Бога значи неколико ствари. Једно је прихватити онога за кога каже да јесте: „Бог је љубав“. У ствари, атеиста често одбацује хришћанство јер му је дата искривљена перцепција Оца као божанства које шкиљљеним очима посматра сваку нашу грешку, спремно да казни нашу кривицу. Ово није хришћански Бог, већ у најбољем случају несхваћени Бог. Када схватимо да смо вољени, безусловно, то не само да мења нашу перцепцију Бога, већ открива недостатке оних који су вође хришћанства (а самим тим и њихову потребу за спасењем).

Друго, постати дете значи следити заповести нашег Господа. Атеиста који мисли да може доживети доказе Бога Створитеља док живи као непријатељ против Његовог створеног поретка (тј. Природног моралног закона) кроз живот греха, не разуме основне принципе логике. Хришћани о натприродној „радости“ и „миру“ директан су резултат покоравања Створитељевом моралном поретку, процесу који се назива „покајање“. Као што је Исус рекао:

Ко остане у мени и ја у њему, уродиће много плодом ... Ако будете држали моје заповести, остаћете у мојој љубави ... Ово сам вам рекао да моја радост буде у вама и ваша радост потпуна. (Јован 15: 5, 10-11)

Дакле вера   послушност су неопходни алати за доживљавање и сусрет са Богом. Научник никада неће измерити тачну температуру течности ако одбије да постави температурну сонду у течност. Тако и атеиста неће имати однос са Богом ако су његове мисли и поступци у супротности са Божјим карактером. Уље и вода се не мешају. С друге стране, кроз вера, он може искусити љубав и милост Бога без обзира каква је била његова прошлост. Уздајући се у Божију милост, понизан послушност Његовој Речи, благодати Сакрамената, и у том разговору који називамо „молитва“, душа може доћи да искуси Бога. Хришћанство стоји или пада на овој стварности, а не на украшеним катедралама и златним посудама. Проливена је крв мученика, не за идеологију или царство, већ за Пријатеља.

Мора се рећи да се истина Божје речи може сигурно искусити кроз живот који се супротставља Његовом моралном поретку. Као што Свето писмо каже, „плата за грех је смрт“. ^{[КСНУМКС]}Ром КСНУМКС: КСНУМКС „Мрачне доказе“ ове максиме видимо свуда око нас у тузи и нереду у животима који се живе ван Божје воље. Божје деловање се, дакле, може очитовати по немиру у нечијој души. Он нас је створио и за Њега, па смо без Њега немирни. Бог није далеко божанство, већ онај који неумољиво прогони сваког од нас, јер нас бескрајно воли. Међутим, таквој души је често тешко да препозна Бога у овим тренуцима било због гордости, сумње или тврдоће срца.

ВЕРА И РАЗУМ

Атеиста који жели доказе о Богу, мора применити праве алате. То укључује употребу оба вера и разум.

... људски разум сигурно може доћи до потврде постојања једног Бога, али само вера, која прима божанско Откривење, може извући из тајне Љубави Тројичног Бога. —ПАПА БЕНЕДИКТ КСВИ, Општа публика, 16. јун 2010, Л'Оссерваторе Романо, Енглеско издање, 23. јун 2010

Без разлога, религија ће имати мало смисла; без вере разум ће посрнути и неће видети оно што само срце може знати. Као што је рекао свети Августин, „Верујем да бих разумео; и разумем, то је боље веровати “.

Али атеиста често мисли да овај захтев вере значи да, на крају, мора да затвори свој ум и верује без помоћи разума, а да сама вера неће произвести ништа осим оданости мозга оданости религији. Ово је лажна представа о томе шта значи „имати веру“. Искуство миленијума верника говори нам о тој вери воља пружити доказе о Богу, али само ако се неко приближи мистерији расположења која је својствена нашој палој природи - као дете.

По природном разуму, човек може са сигурношћу да упозна Бога на основу својих дела. Али постоји још један поредак знања, до којег човек не може доћи властитим снагама: поредак божанског Откривења ... Вера је сигуран. Сигурније је од свих људских сазнања, јер се темељи на самој речи Божјој која не може да лаже. Свакако, откривене истине могу изгледати нејасно људском разуму и искуству, али „сигурност коју даје божанска светлост већа је од оне коју даје светлост природног разума“. „Десет хиљада потешкоћа не доводи до сумње.“ -ЦЦЦ КСНУМКС, КСНУМКС

Али та потреба за дечјом вером, искрено, биће превише за поносног човека. Атеиста који стоји на камену и виче у небо захтевајући да се Бог покаже, мора на тренутак застати и размислити о овоме. Да Бог одговара на сваки људски хир, било би супротно Његовој природи. Чињеница да се Бог у том тренутку не појављује у свој слави можда је више доказ да је Он тамо него не. С друге стране, да Бог донекле ћути, што доводи до тога да човек све више хода вером, а не видом (како би могао да види Бога! “Благо чистим срцем јер ће видети Бога ...“), Такође је доказ. Бог нам даје довољно да га тражимо. А ако Га потражимо, наћи ћемо га, јер Он није далеко. Али ако је Он заиста Бог, заиста Створитељ универзума, не бисмо ли можда требали понизно тражити Га, на начин на који је показао да ћемо га наћи? Зар ово није разумно?

Атеиста ће Бога пронаћи тек кад сиђе са стене и клекне поред ње. Научник ће пронаћи Бога кад одвоји опсег и уређаје и користи одговарајуће алате.

Не, љубав се не може мерити технологијом. И Боже is љубав!

Примамљиво је помислити да данашња напредна технологија може одговорити на све наше потребе и спасити нас свих опасности и опасности које нас сналазе. Али није тако. У сваком тренутку свог живота у потпуности зависимо од Бога, у коме живимо и крећемо се и имамо своје биће. Само нас он може заштитити од штете, само нас може водити кроз олује живота, само нас може довести у сигурно уточиште ... Више од било ког терета који бисмо могли носити са собом - у смислу наших људских достигнућа, нашег поседа , наша технологија - наш однос са Господом је тај који даје кључ наше среће и нашег људског испуњења. —ПЕЗА БЕНЕДИКТ КСВИ, Асиан Невс.ит, Април КСНУМКСтх, КСНУМКС

Јер Јевреји захтевају знакове, а Грци траже мудрост, али ми проглашавамо Христа распетог, камен спотицања за Јевреје и безумље за незнабошце, али за оне који су позвани, подједнако Јевреји и Грци, Христа моћ Божију и мудрост Божију. Јер је лудост Божја мудрија од људске мудрости, а слабост Божја јача је од људске снаге. (1. Кор. 1: 22-25)