Базиліка Святого Петра, вид з римських студій EWTN
AS різні оратори звертались до екуменізму на сьогоднішньому відкритті сесії, я відчув, що Ісус в один момент сказав внутрішньо: "Мій народ розділив Мене".
••••••
Поділ, який відбувся протягом двох тисячоліть у тілі Христа - Церкві, - це не маленька річ. Катехизис справедливо стверджує, що «винні були обидві сторони». [1]ср Катехізис Католицької Церкви,н. 817 Отже, смирення - велике смирення - необхідне, коли ми прагнемо зцілити розрив між нами. Перший крок полягає у визнанні того, що ми він має брати та сестри.
... не можна звинувачувати в гріху розлуки тих, хто в даний час народжується в цих спільнотах [в результаті такої розлуки] і в них виховується у вірі Христа, і Католицька Церква приймає їх з повагою та прихильністю як братів ... Усі, хто був виправданий вірою в Хрещення, включені в Христа; Отже, вони мають право називатися християнами, і з поважною причиною діти католицької церкви їх приймають як братів у Господі. -Катехізис Католицької Церкви,н. 818
І тоді Катехизис робить вирішальний момент:
«Крім того, багато елементів освячення та істини» знаходяться поза видимими межами католицької церкви: «письмове Слово Боже; життя благодаті; віра, надія та милосердя, з іншими внутрішніми дарами Святого Духа, а також видимими елементами ". Дух Христа використовує ці Церкви та церковні громади як засіб спасіння, сила якого походить від повноти благодаті та правди, які Христос довірив Католицькій Церкві. Усі ці благословення походять від Христа і ведуть до Нього, і самі по собі є закликами до «католицької єдності». —Таж. н. 819 рік
Отже, приказка “extra ecclesiam nulla salus, ”Або“ поза Церквою спасіння немає ”[2]пор. Святий Кіпріан, Еп. 73.21: 3,1169 PL; Де одиниця.: PL 4,50-536 залишається вірним, оскільки “сила” для цих відокремлених спільнот “походить від повноти благодаті та правди” в католицькій церкві.
… Бо ніхто, хто робить могутню роботу на моє ім’я, не зможе незабаром відмовитись від мене. Бо хто не проти нас, той за нас. (Марка 9: 39-40)
••••••
Повертаючись зараз до цього "слова": Мій народ розділив Мене.
Ісус заявив про себе таким чином:
Я дорога, і правда, і життя; ніхто не приходить до Отця, крім Мене. (Івана 14: 6)
Незважаючи на те, що католицька церква містить «повноту благодаті та правди», вона збідніла 
розколи, які порвали її лоно. Якщо ми думаємо про римо-католицьку церкву як про «істину», то, можливо, можна було б думати про православних, які розділилися на рубежі першого тисячоліття, як про наголос на «шляху». Бо саме у Східній Церкві великі монастирські традиції проростали від батьків-пустель, що навчали нас «шляху» до Бога через «внутрішнє життя». Їх глибока євангелізація та приклад містичного молитовного життя є прямою протилежністю модернізму та раціоналізму, які володіли та руйнували величезні частини Західної Церкви. Саме з цієї причини святий Іван Павло II заявив:
... Церква повинна дихати двома легенями! У першому тисячолітті історії християнства цей вислів стосується насамперед стосунків між Візантією та Римом. —Ут Унум Сінт, н. 54, 25 травня 1995 р .; vatican.va
З іншого боку, можливо, ми можемо розглядати пізніший протестантський розкол як певну втрату «життя» Церкви. Бо це часто в «євангельських» громадах, де «писане Слово Боже; життя благодаті; віра, надія та милосердя, с
інші внутрішні дари Святого Духа »підкреслюються найбільше. Це «подих», що наповнює легені Церкви, саме тому стільки католиків втекло з лав, зіткнувшись із силою Святого Духа в цих інших громадах. Саме там вони зустріли Ісуса «особисто», наповнились Святим Духом по-новому і спалили новим голодом за Божим Словом. Ось чому святий Іван Павло ІІ наголошував, що «нова євангелізація» не може бути просто інтелектуальною вправою.
Як ви добре знаєте, мова йде не просто про передачу вчення, а про особисту та глибоку зустріч із Спасителем. —ЗАДА СВ. ДЖОН ПАУЛ II, Введення в експлуатацію сімей, неокатехуменальний шлях, 1991
Так, давайте будемо чесними:
Іноді навіть католики втрачали або ніколи не мали можливості особисто пережити Христа: не Христа як просто "парадигму" або "цінність", а як живого Господа, "шлях, і правду, і життя". —ПАПА СВ. ІВАН ПАВЕЛ II, L'Osservatore Romano (англомовне видання Ватиканської газети), 24 березня 1993 р., С.3.
Кью Біллі Грем - і Іван Павло II:
Навернення означає прийняття особистим рішенням рятівного суверенітету Христа і стати Його учнем. —ЗАДА СВ. ДЖОН ПАУЛ II, Енциклічний лист: Місія Викупителя (1990) 46
Я справді вірю, що ми побачимо «нову весну» віри в Церкві, але лише тоді, коли вона інтегрує «роздробленого Христа» і знову стане цілком автентичним зображенням Того, Хто «дорога, і правда, і життя».
••••••
Брат, Тім Стейплз, виголосив велику бесіду про те, як Папа є «вічним» знаком єдності Церкви.
Команда Папа, Єпископ Риму і наступник Петра, «є вічним і видимим джерелом і фундаментом єдності як єпископів, так і всієї компанії вірних».-Катехізис Католицької Церкви,н. 882
Тоді мені здається, що існує ще одна «вічна» складова єдності Церкви, це Матір Христа, Пресвята Діва Марія. Для ...
Свята Марія ... стала образом майбутньої Церкви ... —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Спе Сальві, n.50
Як наша Мати, дарована нам під Хрестом, вона постійно переживає “муки народження”, намагаючись народити Церкву, містичне “тіло Христа”. Це знайшло відображення в Церкві, яка народжує ці душі через лоно купелі. Оскільки Пресвята Мати перебуває у вічності, її материнське заступництво, таким чином, вічне.
Якщо як «повна благодаті» вона була вічно присутня в таємниці Христа ... вона подарувала людству таємницю Христа. І вона все ще продовжує це робити. Завдяки таємниці Христа вона також присутня в людстві. Таким чином, через таємницю Сина також стає зрозумілою таємниця Матері. —ПАПА ІОВАН ПАВЛ II, Редемпторис Матер, н. 2
У нас є Папа Римський як “видиме джерело та основа” нашої єдності, а Марія як наше “невидиме джерело” завдяки її духовному материнству.
Зараз Слово - це повне служіння, яке
продовжує ваша підтримка.
Благословляю вас і дякую.
Для подорожі з Марком у Команда Тепер Word,
натисніть на банер нижче, щоб підписуватися.
Ваша електронна адреса не буде передана нікому.
