ማራኪነት? ክፍል III

ብዙውን ጊዜ ፣ ​​ካልሆነ በጣም ብዙ ጊዜ ብዙ ነፍሳትን ወደ እድሳት እና ወደ አዲስ የመለወጫ ተሞክሮ የሳበው ሙዚቃ ነበር ፡፡ እኔ ማመስገን እና ማምለክ ለምን መንፈሳዊ ኃይል እንደሚሸከም በሌላ ቦታ ጽፌያለሁ ^[3]ተመልከት ምስጋና ለነፃነት፣ ግን መዝሙሮችን እንደገና ለመጥቀስ እዚህ ይበቃል ፡፡

Holy አንተ ቅዱስ ነህ ፣ በእስራኤል ውዳሴ ላይ ተቀምጠሃል (መዝሙር 22: 3, አር.ኤስ.ቪ.)

ጌታ በሕዝቦቹ ውስጥ ሲመለክ ሲመለክ በልዩ ሁኔታ ይገኛል - እሱ “ዙፋን”በላያቸው ላይ። ስለዚህ መታደሱ ብዙ ሰዎች በምስጋና የመንፈስ ቅዱስን ኃይል የተጠቀሙበት መሳሪያ ሆነ ፡፡

ቅዱሳን የእግዚአብሔር የእግዚአብሔር ሰዎችም በክርስቶስ ትንቢታዊ አገልግሎት ውስጥ ይካፈላሉ ለእርሱ ሕያው ምስክርን ያሰራጫል ፣ በተለይም በእምነት እና በፍቅር ሕይወት እንዲሁም ለእርሱ የምስጋና መስዋእት በመሆን ፣ ስሙን በሚያወድሱ የከንፈሮች ፍሬ ለእግዚአብሔር -Lumen Gentium ፣ ን. 12 ፣ ቫቲካን II ፣ እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 21 ቀን 1964

… በመዝሙርና በዝማሬ በመንፈሳዊም መዝሙሮች እርስ በርሳችሁ ስትነጋገሩ በመንፈስ ተሞልታችሁ በሙሉ ልባችሁ ለጌታ እየዘመራችሁ (ኤፌ 5 18-19)

የካሪዝማቲክ መታደስ ብዙውን ጊዜ ምዕመናኑ በምእመናኑ ውስጥ የበለጠ እንዲሳተፉ ያነሳሳ ነበር ፡፡ አንባቢዎች ፣ አገልጋዮች ፣ ሙዚቀኞች ፣ መዘምራን እና ሌሎች የሰበካ አገልግሎቶች ብዙውን ጊዜ የሚበረታቱት ወይም የተጀመሩት ለኢየሱስ አዲስ ፍቅር በማቀጣጠል ለእርሱ የበለጠ ራሳቸውን ለማገልገል በሚፈልጉት ነው ፡፡ በወጣትነቴ ውስጥ በእድሳት ውስጥ ባሉ ሰዎች በአዲስ ስልጣን እና ኃይል የእግዚአብሔርን ቃል ሲታወጅ መስማቴን አስታውሳለሁ ፣ ይህም የቅዳሴ ንባቦች በጣም ብዙ ሆነዋል በሕይወት ያለ.

በተጨማሪም በቅዳሴ ጊዜም ሆነ ከዚያ በኋላ በልሳኖች ሲዘመር መስማት በአንዳንድ ስብሰባዎች ላይ በአብዛኛው ጉባኤዎች ላይ ያልተለመደ ነበር ፡፡ ቁርባን ፣ “በመንፈስ መዘመር” ተብሎ የሚጠራው ፣ ሌላ የውዳሴ ዓይነት። እንደገና ፣ “በጉባኤው” ውስጥ ልሳኖች በሚነገሩበት በጥንቷ ቤተክርስቲያን ውስጥ ያልታየ ልማድ ፡፡

እንግዲህ ወንድሞችስ? አንድ ላይ ስትሰበሰቡ እያንዳንዱ መዝሙር ፣ ትምህርት ፣ ራዕይ ፣ ምላስ ወይም ትርጓሜ አለው ፡፡ ለማነጽ ሁሉም ነገር ይከናወን። (1 ቆሮ 14:26)

በአንዳንድ ምዕመናን ውስጥ ቄሱ ትንቢታዊ ቃል ሊነገር በሚችልበት ጊዜ ከኅብረት በኋላ ረዘም ላለ ጊዜ የዝምታ ጊዜዎችን ይፈቅዳል ፡፡ ይህ በቀደመችው ቤተክርስቲያን ውስጥ ባሉ አማኞች ስብሰባ ላይ ቅዱስ ጳውሎስም የተለመደና የሚያበረታታ ነበር ፡፡

ሁለት ወይም ሦስት ነቢያት ይናገሩ ሌሎቹም የተናገረውን ይመዝኑ ፡፡ (1 ቆሮ 14:29)

ተቃውሞዎች

የቅዱስ ቅዳሴ ግን ያ አድጓል በአካል እና ለዘመናት የተሻሻለው የቤተክርስቲያን እንጂ የማንም እንቅስቃሴ ወይም ካህን አይደለም ፡፡ በዚህ ምክንያት ቤተክርስቲያኑ የቅዳሴው ዓለም አቀፋዊ (“ካቶሊክ”) እንዲሆን ብቻ ሳይሆን አቋሟን ለመጠበቅ ጭምር መከተል ያለባቸው “rubrics” ወይም ህጎች እና የታዘዙ ጽሑፎች አሏት።

Of የቅዱሳን ሥነ-ስርዓት ደንብ በቤተክርስቲያኗ ስልጣን ላይ ብቻ የተመካ ነው… ስለሆነም ማንም ሰው ፣ ቄስ ቢሆን እንኳን በቅዳሴው ውስጥ ማንኛውንም ነገር በራሱ ስልጣን ላይ ማከል ፣ ማስወገድ ወይም መለወጥ አይችልም። -ሕገ-መንግስት በቅዳሴ ላይ ፣ ጥበብ 22: 1, 3

ቅዳሴው የቤተክርስቲያኗ ፀሎት ነው ፣ የግለሰብ ፀሎት ወይም የቡድን ፀሎት አይደለም ፣ ስለሆነም ፣ በታማኝ መካከል አንድ ወጥ የሆነ አንድነት እና ምን እንደ ሆነ ጥልቅ አክብሮት ሊኖር ይገባል ፣ እናም ከዘመናት በላይ ሆኗል (በስተቀር ፣ በእርግጥ ፣ የዘመኑ በደሎች የከባድ እና ሌላው ቀርቶ የቅዳሴው “ኦርጋኒክ” እድገት ነክ ነው። የሊቀ ጳጳሳት ቤኔዲክት መጽሐፍን ይመልከቱ የቅዳሴ መንፈስ።)

ስለዚህ ወንድሞቼ ትንቢት ለመናገር ከፍተኛ ጥረት አድርጉ ፣ በልሳኖች ከመናገርም አትከልክሉ ፣ ግን ሁሉም ነገር በትክክል እና በሥርዓት መከናወን አለበት ፡፡ (1 ቆሮ 14 39-40)

 በሙዚቃ ላይ…

እ.ኤ.አ. በ 2003 (እ.ኤ.አ.) ጆን ፖል II በቅዳሴው ውስጥ ስለ ሥነ-መለኮታዊ ሙዚቃ ሁኔታ በይፋ አዘነ-

የሙዚቃ እና የዘፈን ውበት በቅዳሴ ስርዓት ውስጥ እየጨመረ እንዲመጣ የክርስቲያን ማህበረሰብ የህሊና ምርመራ ማድረግ አለበት ፡፡ አምልኮ ከስታይስቲክ ሻካራ ጠርዞች ፣ ከተንሸራታች የአመለካከት ዓይነቶች ፣ እና ከሚከበረው የድርጊት ታላቅነት ጋር እምብዛም የማይነፃፀሩ ግልጽ ያልሆኑ ሙዚቃዎችን እና ጽሑፎችን ማፅዳት አለበት ፡፡ -ናሽናል ካቶሊክ ሪፖርተር; 3/14/2003 ፣ ቅጽ. 39 እትም 19 ፣ ገጽ 10

ብዙዎች “ጊታሮችን” በተሳሳተ መንገድ አውግዘዋል ፣ ለምሳሌ ፣ ለቅዳሴ ተገቢ አይደለም (ኦርጋኑ በፔንጠቆስጤ የላይኛው ክፍል ውስጥ የተጫወተ ያህል) ፡፡ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የሰነዘሩት ይልቁንም የሙዚቃን አፈፃፀም እና ተገቢ ያልሆኑ ጽሑፎችን ነው ፡፡

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የሙዚቃ እና የሙዚቃ መሳሪያዎች ለጸሎት “ረዳት” ሆነው የቆዩ ባህል እንዳላቸው ጠቁመዋል ፡፡ በመለከት ድምፅ ፣ በገና እና በበገና እግዚአብሔርን በማመስገን ፣ ጸናጽልን በጩኸት በመዝሙር 150 ላይ የሰጠውን መግለጫ ጠቅሷል ፡፡ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ “የጸሎትንና የቅዳሴ ሥርዓትን ውበትና ዘወትር መፈለግ አስፈላጊ ነው” ብለዋል ፡፡ ወደ ሥነ-መለኮታዊ ትክክለኛ ቀመሮች ብቻ ሳይሆን በሚያምር እና በክብር መንገድ ወደ እግዚአብሔር መጸለይ አስፈላጊ ነው። ” እርሱ ሙዚቃ እና ዘፈን አማኞችን በጸሎት ሊረዱ እንደሚችሉ ተናግሯል ፣ ይህም እርሱ በእግዚአብሔር እና በፍጥረታቱ መካከል “የግንኙነት መስመር” መከፈቻ ነው ብሏል ፡፡ - አይቢ.

ስለሆነም የቅዳሴ ሙዚቃ እየተከናወነ ባለው ማለትም ወደ ቀራንዮ መስዋእትነት በመካከላችን እንዲቀርብ መደረግ አለበት ፡፡ ስለዚህ ምስጋና እና አምልኮ አንድ ቦታ አለው ፣ ዳግማዊ ቫቲካን “የተቀደሰ ተወዳጅ ሙዚቃ” ፣ ^[4]ዝ.ከ. ሙጫም ሳክራምእ.ኤ.አ. መጋቢት 5 ቀን 1967 ዓ.ም. ን. 4 ግን ከደረሰ ብቻ ነው…

Of የቅዱሳን ሙዚቃ እውነተኛ ዓላማ ፣ “ይህም የእግዚአብሔር ክብር እና የምእመናን መቀደስ ነው።” -ሙጫም ሳክራም፣ ዳግማዊ ቫቲካን መጋቢት 5 ቀን 1967 ዓ.ም. ን. 4

እናም የካሪዝማቲክ መታደስ ለቅዳሴው ተገቢ ያልሆነ ሙዚቃን በማረም ለቅዱስ ሙዚቃ የሚያበረክተውን አስተዋፅዖ በተመለከተም “የህሊና ምርመራ” ማድረግ አለበት ፡፡ በተጨማሪም እንደገና ግምገማ ሊኖር ይገባል ፡፡ እንዴት ሙዚቃ ይጫወታል ፣ በ ማን ይፈጸማል ፣ እና ተስማሚ ቅጦች ምንድናቸው። ^[5]ዝ.ከ. ሙጫም ሳክራምእ.ኤ.አ. መጋቢት 5 ቀን 1967 ዓ.ም. ን. 8 ፣ 61 አንድ ሰው “ውበት” መደበኛ መሆን አለበት ማለት ይችላል። ያ በባህሎች ውስጥ የተለያዩ አስተያየቶች እና ጣዕሞች ያሉት ሰፋ ያለ ውይይት ሲሆን ብዙውን ጊዜ “የእውነት እና የውበት” ስሜትን ከማጣት የበለጠ ነው። ^[6]ዝ.ከ. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት አርቲስቶችን ተፈታተኑ-በውበት በኩል እውነትን እንዲበራ ያድርጉ; የካቶሊክ ዓለም ዜና ለምሳሌ ጆን ፖል II ተተኪው እምብዛም የማይስብ ሆኖ ሳለ ለዘመናዊ የሙዚቃ ዘይቤዎች በጣም ክፍት ነበር ፡፡ ቢሆንም ፣ ዳግማዊ ቫቲካን የዘመናዊ ቅጥን ዕድል በግልፅ አካትታለች ፣ ግን ከቅዳሴው ሥነ-ስርዓት ተፈጥሮ ጋር የሚስማሙ ከሆነ ብቻ ፡፡ ቅዳሴው በተፈጥሮው ሀ ማሰላሰል ጸሎት. ^[7]ዝ.ከ. የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ካቴኪዝም ፣ 2711 እናም ፣ ጎርጎርዮሳዊው ዝማሬ ፣ ቅዱስ ፖሊፎኒ እና የሙዚቃ ዘፈኖች ሁል ጊዜ ውድ ቦታን ይይዛሉ። ዘፈን ከአንዳንድ የላቲን ጽሑፎች ጋር በመጀመሪያ “እንዲጣል” የታሰበ አልነበረም። ^[8]ዝ.ከ. ሙጫም ሳክራምእ.ኤ.አ. መጋቢት 5 ቀን 1967 ዓ.ም. ን. 52 ብዙ ወጣቶች በእውነቱ በአንዳንድ ስፍራዎች ወደ ልዩ የትራቴንቲና ቅዳሴ ሥነ-ስርዓት ወደ ተመለሰ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው… ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 በአክብሮት ላይ…

አንድ ሰው የሌላውን ነፍስ አክብሮት በመፍረድ እንዲሁም አጠቃላይ እድሳቱን እንደየግል ልምዶቹ በመመደብ መጠንቀቅ አለበት ፡፡ አንድ አንባቢ ከላይ ለተጠቀሰው ደብዳቤ ትችቶች ሲመልስ “

ሁላችንም እንዴት መሆን እንችላለን አንድ ይህ ምስኪን እንደዚህ የፍርድ ውሳኔ በሚሆንበት ጊዜ? ጂንስ ለቤተክርስቲያን ቢለብሱ ምን ችግር አለው - ምናልባት ያ ሰው ያለው ብቸኛ ልብስ ይህ ነው? ኢየሱስ በሉቃስ ምዕራፍ 2 37-41 ላይ “ውጭውን ታጸዳላችሁ በውስጣችሁ በውስጣችሁ ግን ቆሻሻ ትሞላላችሁ“? እንዲሁም አንባቢዎ ሰዎች በሚጸልዩበት መንገድ ላይ እየፈረደ ነው ፡፡ እንደገና ኢየሱስ በሉቃስ ምዕራፍ 2 9-13 ላይ “የሰማይ አባት ስንት መንፈስ ቅዱስን ለሚለምኑ ይሰጣቸዋል. "

ሆኖም ከብፁዕ ቅዱስ ቁርባን በፊት የሚደረግ የብዙዎች ምርጫ በብዙ ስፍራዎች ሲጠፋ ማየት ያሳዝናል ፣ ይህም የውስጣዊ እምነት ካልሆነ በስተቀር ትክክለኛውን መመሪያ ባዶነትን የሚያመለክት ነው ፡፡ እንዲሁም አንዳንድ ሰዎች በጌታ እራት ለመሳተፍ ከሚያደርጉት የበለጠ ወደ ግሮሰሪ ሱቅ ለመጓዝ የተለየ ልብስ እንደማይለብሱ እውነት ነው ፡፡ በአለባበስ ረገድ ልከኝነትም በተለይም በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ተወዳጅ ሆኗል ፡፡ ግን እንደገና ፣ እነዚህ ከላይ የተጠቀሰው የሊበራሊዝም ፍሬ በተለይም በምዕራባዊያን ቤተክርስቲያን ውስጥ ነው ፣ ይህም በብዙ ካቶሊኮች ውስጥ የእግዚአብሔርን አስደናቂነት ወደ መቅረብ ወደ ላከ ፡፡ ከሁሉም በኋላ የመንፈስ ስጦታዎች አንዱ ነው ቅንነት. ምናልባት በጣም የሚያሳስበው ነገር ቢኖር ባለፉት ጥቂት አሥርተ ዓመታት ውስጥ ብዙ ካቶሊኮች በጭራሽ ወደ ቅዳሴ መምጣታቸውን ያቆሙ መሆኑ ነው ፡፡ ^[10]ዝ.ከ. የ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ማሽቆልቆል እና መውደቅ ጆን ፖል II ወደ ካሪዝማቲክ የጠራበት ምክንያት አለ “ዓለማዊነት እና ፍቅረ ንዋይ ብዙ ሰዎችን ለመንፈስ ምላሽ የመስጠት እና የእግዚአብሔርን ፍቅራዊ ጥሪ የመለየት ችሎታን ያዳከሙ” ማኅበረሰቦች “በወንጌላዊነት” እንደገና ለመቀጠል መታደስ ፡፡ ^[11]ፖፕ ጆን ፓውል II ፣ ለ ICCRO ምክር ቤት አድራሻ መጋቢት 14 ቀን 1992 ዓ.ም.

እጅን ማጨብጨብ ወይም ማንሳት እ / ር ነውር አይደለም? በዚህ ነጥብ ላይ አንድ ሰው የባህል ልዩነቶችን ልብ ማለት አለበት ፡፡ ለምሳሌ በአፍሪካ ውስጥ የሕዝቡ ጸሎት በማወዛወዝ ፣ በጭብጨባ እና በደማቅ ዘፈን (ሴሚናሪዎቻቸውም እየፈነዱ ናቸው) ብዙውን ጊዜ ስሜታቸውን የሚገልጹ ናቸው ፡፡ ለጌታ በእነሱ በኩል የአክብሮት መግለጫ ነው ፡፡ እንደዚሁም በመንፈስ ቅዱስ በእሳት የተቃጠሉ ነፍሳት ሰውነታቸውን ተጠቅመው ለእግዚአብሄር ያላቸውን ፍቅር ለመግለጽ አያፍሩም ፡፡ በቅዳሴው ወቅት ምእመናን እጃቸውን ወደ ላይ እንዳያወጡ (“ኦራንቶች” አቋም) በግልፅ የሚከለክሉት የቅዳሴ ጽሁፎች የሉም ፣ ለምሳሌ አባታችን ፣ ምንም እንኳን በብዙ ስፍራዎች የቤተክርስቲያኗ ባህል ተደርጎ አይወሰድም ፡፡ እንደ ኢጣሊያ ያሉ አንዳንድ የኤ bisስ ቆhopስ ጉባferencesዎች የኦሬንቶች አቀማመጥን በግልጽ ለመፍቀድ ከቅድስት መንበር ፈቃድ ተሰጣቸው ፡፡ በመዝሙሩ ወቅት ማጨብጨብን በተመለከተ የተመረጠው ሙዚቃ “የአእምሮን እና የልብን ትኩረት ወደ ሚከበረው ምስጢር” መምራት ካልቻለ በቀር በዚህ ረገድ ምንም ህጎች የሉም የሚል እምነት አለኝ ፡፡ ^[12]የ Liturgiae አስተላላፊዎች ፣ ዳግማዊ ቫቲካን መስከረም 5 ቀን 1970 ዓ.ም. በልብ ላይ ያለው ጉዳይ እኛ መሆን አለመሆናችን ነው ከልብ መጸለይ.

የዳዊት የምስጋና ጸሎት ማንኛውንም ዓይነት መረጋጋት እንዲተው እና በሙሉ ኃይሉ በእግዚአብሔር ፊት እንዲጨፍር አመጣው ፡፡ ይህ የውዳሴ ጸሎት ነው!… ‘ግን አባት ፣ ይህ ይህ በመንፈስ ለሚታደሱ (የካሪዝማቲክ እንቅስቃሴ) እንጂ ለሁሉም ክርስቲያኖች አይደለም።’ አይ ፣ የምስጋና ጸሎት ለሁላችን የክርስቲያን ጸሎት ነው! - ፖፕ ፍራንሲስ ፣ ሆሚሊ ፣ ጥር 28 ፣ ​​2014; ካዚኖ

በእርግጥ ማጊስተርየም ማበረታታት በሰውነት እና በአእምሮ መካከል ስምምነት

ምእመናን በቅዱሳት መጻሕፍት በራሱ የሚጠየቀውን እና በጥምቀት ምክንያት የክርስቲያን ሕዝብ መብትና ግዴታ የሆነውን ያን ሙሉ ፣ ንቁ እና ንቁ ተሳትፎ በማድረግ የቅዳሴ ሥራቸውን ይወጣሉ ፡፡ ይህ ተሳትፎ

(ሀ) ከሁሉም በላይ ውስጣዊ መሆን አለበት ፣ በዚህም በእርሱ በኩል አማኞች ከሚናገሩት ወይም ከሚሰሙት ነገር ጋር አእምሯቸውን ይቀላቀላሉ እንዲሁም ከሰማያዊ ጸጋ ጋር ይተባበራሉ ፣

(ለ) በሌላ በኩል ደግሞ ውጫዊ መሆን አለበት ፣ ማለትም ፣ የውስጠ-ተሳታፊነትን በምልክቶች እና በአካል አመለካከቶች ፣ በክሶች ፣ በምላሾች እና በመዘመር ማሳየት። -ሙጫም ሳክራም፣ ዳግማዊ ቫቲካን መጋቢት 5 ቀን 1967 ዓ.ም. ን. 15

ስለ “በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያሉ ሴቶች” - የሴቶች ተለዋጭ አገልጋዮች ወይም አኮላይቶች - ይህ እንደገና የካሪዝማቲክ ማደስ ውጤት አይደለም ፣ ግን በትክክለኛው ወይም በተሳሳተ ሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-ስርዓት መዝናናት ነው ፡፡ ደንቦቹ አንዳንድ ጊዜ ነበሩ ደግሞ ዘና ያሉ እና ያልተለመዱ አገልጋዮች ያለአግባብ ጥቅም ላይ ውለዋል እናም እንደ ቅዱስ መርከቦችን ማፅዳት ያሉ ሥራዎችን በካህኑ ብቻ ማከናወን አለባቸው።

በእንደገና ቆስሏል

በካሪዝማቲክ ማደስ ልምዳቸው ካቆሰሏቸው ግለሰቦች በርካታ ደብዳቤዎችን ደርሶኛል ፡፡ አንዳንዶቹ ለመናገር የጻፉት ፣ በልሳኖች ስለማይናገሩ ፣ ለመንፈስ ክፍት አይደሉም በሚል ተከሰው ነበር ፡፡ ሌሎቹ ገና “በመንፈስ ስላልተጠመቁ” ወይም “ገና አልመጡም” በማለታቸው “ያልዳኑ” እንዲመስሉ ተደርገዋል። ሌላ ሰው “በመንፈስ በተገደሉ” ላይ እንዲወድቅ አንድ የፀሎት መሪ ወደ ኋላ እንዴት እንደገፋው ተናገረ ፡፡ እና ሌሎችም በተወሰኑ ግለሰቦች ግብዝነት ቆስለዋል ፡፡

ምን ይመስል ነበር?

በዚያን ጊዜ [በደቀ መዛሙርቱ] መካከል ማን ከሁሉ ታላቅ ነው ሊባል እንደሚገባ ክርክር ተነሳ ፡፡ (ሉቃስ 22:24)

የአንዳንዶቹ እነዚህ ልምዶች መከሰታቸው አሳዛኝ ካልሆነ አሳዛኝ ነው ፡፡ በልሳኖች መናገር መስህብ ነው ግን አልተሰጠም ለሁሉም ፣ እና ስለሆነም ፣ አንድ ሰው “በመንፈስ መጠመቁን” የሚያሳይ ምልክት አይደለም። ^[13]ዝ.ከ. 1 ቆሮ 14 5 በጥምቀት እና በማረጋገጫ መስዋዕቶች ውስጥ በተወለደ እና በታተመ እምነት መዳን ለነፍስ እንደ ስጦታ ነው ፡፡ ስለዚህ ፣ “በመንፈስ ያልተጠመቀ” ሰው አይድንም ማለት የተሳሳተ ነው (ምንም እንኳን ያ ነፍስ አሁንም ያስፈልጋታል መልቀቅ በመንፈስ ውስጥ በጥልቀት እና በእውነተኛነት ለመኖር የእነዚህ ልዩ ጸጋዎች።) እጆችን በመጫን ጊዜ አንድ ሰው በጭራሽ መገደድ ወይም መገፋት የለበትም። ቅዱስ ጳውሎስ እንደጻፈው “የጌታ መንፈስ ባለበት በዚያ ነፃነት አለ. " ^[14]2 ቆሮ 3: 17 እና በመጨረሻም ግብዝ ሁላችንን አንድ የሚያደርግ ነገር ነው ፣ ምክንያቱም ብዙ ጊዜ አንድ ነገር ተናግረናል ሌላም እናደርጋለን ፡፡

በተቃራኒው ፣ የካሪዝማቲክ ማደስን “pentecost” የተቀበሉ ሰዎች ብዙውን ጊዜ አግባብ ባልሆነ መለያ እና መገለል ተደርገዋል (“እነዚያ እብድ ካሪዝማቲክስ!“) በምእመናን ብቻ ሳይሆን በጣም በሚያምነው የሃይማኖት አባቶች ፡፡ የእድሳቱ ተሳታፊዎች እና የመንፈስ ቅዱስ መደምደሚያዎች አንዳንድ ጊዜ በተሳሳተ መንገድ ተስተውለዋል አልፎ ተርፎም ውድቅ ተደርገዋል ፡፡ ይህ አንዳንድ ጊዜ በ “ተቋማዊ” ቤተክርስቲያን ተስፋ አስቆራጭ እና ትዕግስት እና በተለይም ደግሞ የአንዳንዶቹ ወደተለያዩ የወንጌላውያን ኑፋቄዎች መሰደድ ምክንያት ሆኗል። በሁለቱም በኩል ህመም ተከስቷል ማለት ይበቃል ፡፡

ጆን ፖል ዳግማዊ ለካሪዝማቲክ መታደስ እና ለሌሎች እንቅስቃሴዎች ባደረጉት ንግግር በእድገታቸው የመጡትን እነዚህን ችግሮች ጠቅሰዋል ፡፡