ራዕይን መተርጎም

 

ያለ የራእይ መጽሐፍ በሁሉም የቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በጣም አወዛጋቢ ነው ፡፡ በአንደኛው ጫፍ ላይ እያንዳንዱን ቃል በቃል ወይም ከዐውደ-ጽሑፍ ውጭ የሚይዙ መሠረታዊ ሰዎች ናቸው ፡፡ በሌላ በኩል መጽሐፉ ቀድሞውኑ በመጀመሪያው መቶ ዘመን ተፈጽሟል ብለው የሚያምኑ ወይም በመጽሐፉ ምሳሌያዊ ትርጓሜ ብቻ የሚሰጡ ናቸው ፡፡

ስለ መጪ ጊዜያት ግን የኛ ጊዜያት? ራእይ የሚናገር ነገር አለው? እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ በብዙ የሃይማኖት አባቶች እና የሃይማኖት ምሁራን መካከል የአፖካሊፕስ ትንቢታዊ ገፅታዎች ውይይትን ከብሔራዊ ቢን ጋር የማውረድ ዘመናዊ አዝማሚያ አለ ፣ ወይም ጊዜያችንን ከእነዚህ ትንቢቶች ጋር ማወዳደር አደገኛ ፣ በጣም የተወሳሰበ ወይም ሙሉ በሙሉ የተሳሳተ አስተሳሰብን በቀላሉ ይጥላል ፡፡

በዚያ አቋም አንድ ችግር ብቻ አለ ፣ ሆኖም ፡፡ በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ሕያው ትውፊት እና በማጊስቴሪያም ራሱ ቃላቶች ፊት ይበር ፡፡

 

ሁለት ችግሮች

በጣም ግልፅ በሆኑት በራእይ ምንባቦች ላይ ለማሰላሰል እንዲህ ያለ ማመንታት ለምን አንድ ሰው ሊጠይቅ ይችላል ፡፡ በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ካለው አጠቃላይ የእምነት ቀውስ ጋር እንደሚገናኝ አምናለሁ ፡፡

ቅዱስ መጽሐፍን በተመለከተ በእኛ ዘመን ሁለት ዋና ዋና ቀውሶች አሉ ፡፡ አንደኛው ካቶሊኮች መጽሐፍ ቅዱስን በበቂ ሁኔታ የማያነቡ እና የማይጸልዩ ናቸው ፡፡ ሌላኛው ደግሞ ቅዱሳን ጽሑፎች ተሰውረዋል ፣ ተበተኑ እና ከዘመናዊ ትርጓሜ ይልቅ እንደ ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ብቻ ተሰራጭቷል ኑሮ የእግዚአብሔር ቃል። ይህ ሜካኒካዊ አካሄድ በዘመናችን ከሚታዩት ቀውሶች አንዱ ነው ፣ ምክንያቱም ለመናፍቅነት ፣ ለዘመናዊነት እና ላለመቀበል መንገዱን አመቻችቷል ፡፡ እሱ ምስጢራዊነትን አሳስቶ ፣ የተሳሳቱ ሴሚናሪኮችን ያጠነጠነ ሲሆን በአንዳንድ አጋጣሚዎችም ቢሆን ብዙዎችን ካህናትም ሆኑ ምእመናን እምነታቸውን በመርከብ ሰበሩ ፡፡ እግዚአብሔር ከእንግዲህ የክርስቶስን አካል የሚያድሱ እና የሚያንጹ የተአምራት ፣ የይስሙላዎች ፣ የቅዱስ ቁርባኖች ፣ የአዳዲስ የበዓለ አምሣዎች እና የመንፈሳዊ ስጦታዎች ጌታ ካልሆነ exactly እሱ በትክክል አምላክ ምንድነው? ምሁራዊ ንግግር እና አቅመ ቢስ ሥነ-ስርዓት?

በነዲክቶስ XNUMX ኛ በጥንቃቄ በተጻፈ ሐዋርያዊ ማሳሰቢያ ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ ታሪካዊ-ወሳኝ ዘዴን ጥሩ እና መጥፎ ጎኖችን አመልክቷል ፡፡ መንፈሳዊ / ሥነ-መለኮታዊ ትርጓሜ ለታሪካዊ ትንታኔ አስፈላጊ እና አድናቆት እንዳለው ልብ ይሏል-

እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ የጸዳ መለያየት አንዳንድ ጊዜ በትርጓሜና በሃይማኖታዊ ትምህርት መካከል እንቅፋት ይፈጥራል ፣ እናም ይህ “በከፍተኛው የትምህርት ደረጃዎች እንኳን ይከሰታል”. —POPE BENEDICT XVI ፣ ከሲኖዶስ በኋላ ሐዋርያዊ ማሳሰቢያ ፣ ቨርቡን፣ n.34

"ከፍተኛ የትምህርት ደረጃዎች ” እነዚያ ደረጃዎች ብዙውን ጊዜ የወደፊቱ ካህናት ብዙውን ጊዜ ለቅዱሳት መጻሕፍት የተዛባ አመለካከት የተማሩባቸው የሴሚናዊነት የጥናት ደረጃ ናቸው ፣ ይህ ደግሞ…

የእግዚአብሔርን ቃል ቀጥተኛነት የሚያደበዝዙ አጠቃላይ እና ረቂቅ ቤቶች እና እንዲሁም ከወንጌሉ መልእክት እምብርት ይልቅ ወደ ሰባኪው የበለጠ ትኩረትን ለመሳብ የሚያጋልጡ የማይረባ ቁፋሮዎች ፡፡ —እካ. n. 59 እ.ኤ.አ.

አንድ ወጣት ቄስ የተሳተፈበት የሃይማኖት ትምህርት ቤት በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ እንዴት እንደፈረሰ ስለነበረ እግዚአብሔር የለም የሚል አስተሳሰብ እንዳስከተለ ነገረኝ ፡፡ የቀድሞው ምስረታ ያልነበራቸው ብዙ ጓደኞቹ ወደ ቅዱሳን ትምህርት ቤት በመግባት ቅዱሳን ሆኑ excited ነገር ግን ከተመሰረቱ በኋላ በተማሩባቸው የዘመናዊነት ኑፋቄዎች ቅንዓታቸውን ሙሉ በሙሉ ገፈፉ priests አሁንም ካህናት ሆኑ ፡፡ እረኞቹ ልብ ካላቸው በጎቹ ምን ይሆናሉ?

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነዲክቶስ ይህን የመሰለ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንተና የሚተቹ ይመስላል ፣ ራስን በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ በጥብቅ ታሪካዊ እይታ ላይ ብቻ መወሰን የሚያስከትለውን ከባድ ውጤት ያመላክታል ፡፡ በተለይም በእምነት ላይ የተመሠረተ የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ ባዶነት ብዙውን ጊዜ በአለማዊ ግንዛቤ እና ፍልስፍና እንደሚሞላ ልብ ይሏል…

A መለኮታዊ አካል የሚገኝ በሚመስልበት ጊዜ ሁሉንም ነገር ወደ ሰው ንጥረ ነገር በመቀነስ በሌላ መንገድ ሊብራራ ይገባል… እንዲህ ዓይነቱ አቋም በክርስቲያን መሠረታዊ ምስጢሮች እና በታሪካዊነታቸው ላይ ጥርጣሬ እንዲኖር የሚያደርግ የቤተ ክርስቲያንን ሕይወት የሚጎዳ ብቻ ነው- ለምሳሌ ፣ የቅዱስ ቁርባን ተቋም እና የክርስቶስ ትንሳኤ… —POPE BENEDICT XVI ፣ ከሲኖዶስ በኋላ ሐዋርያዊ ማሳሰቢያ ፣ ቨርቡን፣ n.34

ይህ ከራእይ መጽሐፍ እና አሁን ካለው የትንቢታዊ ራእይ ትርጓሜ ጋር ምን ያገናኘዋል? ራእይን እንደ ታሪካዊ ጽሑፍ ብቻ ማየት አንችልም ፡፡ እሱ ነው ኑሮ የእግዚአብሔር ቃል። እሱ በብዙ ደረጃዎች ያናግረናል ፡፡ ግን አንደኛው እንደምናየው የነቢዩ ገጽታ ነው ዛሬ- በብዙ የቅዱሳት መጻሕፍት ምሁራን እንግዳ በሆነ መልኩ ውድቅ የሆነ የትርጓሜ ደረጃ ፡፡

ግን በሊቀ ጳጳሱ አይደለም ፡፡

 

ራዕይ እና ዛሬ

የሚገርመው ፣ በቅዱስ ዮሐንስ ትንቢታዊ ራእይ ላይ የተወሰደውን ክፍል ተጠቅመው ይህንን የእግዚአብሔር ቃል የእምነት ቀውስ በከፊል ለመግለጽ የተጠቀሙት ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ ስድስተኛ ናቸው ፡፡

የዲያብሎስ ጅራት በካቶሊክ መበታተን ውስጥ ይሠራል ዓለም የሰይጣን ጨለማ ወደ ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን እስከ ጫፉ ድረስ ገብቶ ተሰራጭቷል ፡፡ ክህደት ፣ የእምነት መጥፋት በመላው ዓለም እና በቤተክርስቲያኗ ውስጥ ወደ ከፍተኛ ደረጃዎች እየተሰራጨ ነው. - የፋጢማ አፓርተማዎች ስድሳኛ ዓመት መታሰቢያ ፣ ጥቅምት 13 ቀን 1977

እሱ ጳውሎስ ስድስተኛ ወደ ራእይ ምዕራፍ 12 የሚያመለክተው ነበር-

ከዚያም ሌላ ምልክት በሰማይ ታየ; እርሱም ሰባት ራሶችና አሥር ቀንዶች ያሉት አንድ ግዙፍ ቀይ ዘንዶ ነበር በራሱ ላይም ሰባት ዘውዶች ነበሩ ፡፡ ጅራቱ ከሰማይ ከዋክብትን አንድ ሦስተኛውን ጠራርጎ ወደ ምድር ጣላቸው ፡፡ (ራእይ 12 3-4)

በመጀመሪያው ምዕራፍ ውስጥ ቅዱስ ዮሐንስ የኢየሱስን ሰባት ሰው የያዘ ራእይ ተመልክቷል ኮከብበቀኝ እጁ ውስጥ

… ሰባቱ ከዋክብት የሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት መላእክት ናቸው ፡፡ (ራእይ 1 20)

በመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራን የተሰጠው በጣም ሊሆን የሚችለው ትርጓሜ እነዚህ መላእክት ወይም ኮከቦች ሰባቱን የክርስቲያን ማኅበረሰቦች የሚመሩ ጳጳሳትን ወይም ፓስተሮችን ይወክላሉ የሚል ነው ፡፡ ስለዚህ ፣ ጳውሎስ ስድስተኛ የሚያመለክተው ክህደት “ተጠርገው” ከነበሩት ቀሳውስት መካከል እናም ፣ በ 2 ተሰ 2 ላይ እንደምናነበው ፣ ክህደት ከ “ሕገ ወጥ” ወይም ከክርስቶስ ተቃዋሚ ጋር አብሮ ይመጣል ፣ የቤተክርስቲያኗ አባቶችም በራእይ 13 ላይ “አውሬ” ብለው ይጠሩታል ፡፡

ዮሐንስ ጳውሎስ ዳግማዊ በ. መካከል ካለው ውጊያ ጋር ትይዩ በማድረግ የዘመናችንንም ከራእይ አስራ ሁለተኛው ምዕራፍ ጋር ቀጥተኛ ንፅፅር አድርጓል የህይወት ባህል እና የሞት ባህል.

ይህ ትግል [ፀሐይን የለበሰችውን ሴት እና “ዘንዶውን”] መካከል [ራእይ 11: 19-12: 1-6, 10] ላይ ከተገለጸው የምጽዓት ፍልሚያ ጋር ይመሳሰላል። ሞት በሕይወት ላይ ይዋጋል-“የሞት ባህል” ለመኖር እና ሙሉ በሙሉ ለመኖር ባለው ፍላጎታችን ላይ ለመጫን ይፈልጋል…  —ፖፕ ጆን ፓውል ፣ ቼሪ ክሪክ ስቴት ፓርክ ሆሊ ፣ ዴንቨር ፣ ኮሎራዶ ፣ 1993

በእርግጥ ፣ ቅዱስ ዮሐንስ ጳውሎስ ዳግማዊ የምጽዓት ቀን ለወደፊቱ በግልጽ ይመድባል…

በመነሻውም የተተነበየው “ጠላትነት” በአፖካሊፕስ (የቤተክርስቲያኗ እና የዓለም የመጨረሻ ክስተቶች መጽሐፍ) ውስጥ ተረጋግጧል ፣ በዚህ ጊዜ “ፀሐይ ለብሳ” የ “ሴት” ምልክትን እንደገና ያስታወሰችበት ፡፡ (ራእይ 12: 1) -ፖፕ ጆን ፓውል II ፣ ሬድሞፕሪስስ ማተር ፣ ን. 11 (ማስታወሻ በቅንፍ ውስጥ ያለው ጽሑፍ የሊቀ ጳጳሱ የራሳቸው ቃላት ናቸው)

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነዲክቶስም ወደ ዘመናችን ተግባራዊ ለማድረግ ወደ ራእይ ትንቢታዊ ክልል ለመግባት አላመነታም-

እኛ ራሳችንን find እኛ ዓለምን ከሚያጠፉ ኃይሎች ጋር የምንገናኝበት ይህ ጦርነት በራእይ ምዕራፍ 12 ላይ ተነግሯል the ዘንዶው ጠፊዋን ሴት ለማባረር በሚሸሽ ሴት ላይ ትልቅ የውሃ ፍሰት ይመራዋል ተብሏል… ይመስለኛል ወንዙ የሚያመለክተውን ለመተርጎም ቀላል እንደሆነ-እነዚህ ሁሉንም ጎኖች የሚቆጣጠሩት እነዚህ ናቸው እናም እንደ ብቸኛ መንገድ እራሳቸውን ከሚጭኑ የእነዚህ ጅረቶች ኃይል ፊት የሚቆምበት ቦታ ያለ አይመስልም ፣ እናም የቤተክርስቲያኗን እምነት ለማስወገድ ይፈልጋሉ ፡፡ ማሰብ ፣ ብቸኛው የሕይወት መንገድ። —POPE BENEDICT XVI ፣ በመካከለኛው ምስራቅ ልዩ ሲኖዶስ የመጀመሪያ ስብሰባ ጥቅምት 10 ቀን 2010

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንቸስኮስ ፀረ-ክርስቶስን አስመልክቶ ስለ አንድ ልብ ወለድ በተለይ ሲጠቅሱ እነዚህን ሃሳቦች አስተጋብተዋል ፡፡ የዓለም ጌታ። ከዘመናችን እና “ከሚከተሉት ርዕዮተ ዓለም ቅኝ ግዛት” ጋር በማነፃፀር ሁሉንም ሰው ከሚጠይቀው “the ነጠላ ሀሳብ. እናም ይህ ብቸኛ አስተሳሰብ የዓለማዊነት ፍሬ ነው… ይህ apost ክህደት ይባላል ፡፡ ”^[1]Homily, ኖቬምበር 18, 2013; Zenit

The በእውቀቱ ያላቸው እና በተለይም እነሱን ለመጠቀም ኢኮኖሚያዊ ሀብቶች በመላው የሰው ዘር እና በመላው ዓለም ላይ አስደናቂ የበላይነት አላቸው… ይህ ሁሉ ኃይል በእጃቸው የሚገኘው ወይም በመጨረሻ ያበቃል? ለሰው ልጅ ትንሽ ክፍል መያዙ በጣም አደገኛ ነው። ፖፕ ፍራንሲስ ፣ ላኦዳቶ ሶ '፣ ን 104; www.vacan.va

ቤኔዲክት 19 ኛ ደግሞ “ባቢሎን” በራእይ XNUMX ላይ የተተረጎመው ያለፈች አካል ሳይሆን የዘመናችንንም ጨምሮ ብልሹ ከተሞችን በመጥቀስ ነው ፡፡. ይህ ብልሹነት ፣ ይህ “ዓለማዊነት” - የደስታ አባዜ - የሰው ልጆችን ወደ እየመራ ነው ይላል ባርነት. 

የ የራዕይ መጽሐፍ ከባቢሎን ታላላቅ ኃጢአቶች መካከል - የዓለም ታላላቅ ሃይማኖታዊ ያልሆኑ ከተሞች ምልክት - ከአካልና ከነፍስ ጋር የሚነገድ እና እንደ ሸቀጣ ሸቀጦቻቸው የሚይዝ መሆኗን ያካትታል ፡፡ (ዝ.ከ. ራእይ 18: 13). በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ችግሩ የአደንዛዥ ዕፅ መድኃኒቶችም ጭንቅላታቸውን ይጭናሉ ፣ እናም እየጨመረ በመሄድ በዓለም ዙሪያ የዓለማችን ድንኳኖቹን ድንኳኖቹን ያራዝማል - የሰው ልጆችን የሚያጣምም የ mammon ጭካኔ አገላለፅ መቼም ደስታ አይበቃም ፣ እና የማታለል ስካር ከመጠን በላይ መላ ክልሎችን የሚያፈርስ ሁከት ይሆናል - እናም ይህ ሁሉ የሰውን ነፃነት በእውነት የሚጎዳ እና በመጨረሻም በሚያጠፋው የነፃነት አለመግባባት ስም ነው ፡፡ —POPE BENEDICT XVI, የገናን ሰላምታ ምክንያት በማድረግ ፣ ታህሳስ 20 ቀን 2010 ዓ.ም. http://www.vatican.va/

ባርነት ለማን?

 

አውሬው

በእርግጥ መልሱ ያ የጥንት እባብ ዲያብሎስ ነው ፡፡ እኛ ግን ዲያብሎስ ከባሕሩ ለሚወጣው “አውሬ” “ኃይሉንና ዙፋኑን እና ታላቅ ሥልጣኑን” እንደሚሰጥ በዮሐንስ ምጽዓት እናነባለን ፡፡

አሁን ብዙውን ጊዜ በታሪካዊ-ወሳኝ ትርጓሜ ውስጥ አንድ ጠባብ ትርጓሜ ለዚህ ጽሑፍ ኔሮን ወይም ሌላ የጥንት አሳዳጅን የሚያመለክት ሲሆን የቅዱስ ዮሐንስ “አውሬ” ቀድሞውኑ መጥቶ እንደሄደ ይጠቁማል ፡፡ ሆኖም ፣ ያ የቤተክርስቲያን አባቶች ጥብቅ አመለካከት አይደለም።

አብዛኛዎቹ አባቶች አውሬውን ፀረ-ክርስቶስን እንደሚወክል አድርገው ይመለከቱታል-ለምሳሌ ቅዱስ ኢራናየስ እንዲህ ሲል ጽ “ል-“የሚነሳው አውሬ የክፋትና የሐሰት ተምሳሌት ነው ፣ ስለሆነም በውስጡ የያዘው የክህደት ኃይል በሙሉ ወደ መጣል ይችላል ፡፡ እሳታማ እቶን ” - ሴ. ቅዱስ ኢሬኔዎስ ፣ በመናፍቃን ላይ 5, 29; ናቫር መጽሐፍ ቅዱስ ፣ ራእይ, ገጽ. 87

አውሬው መሰጠቱን በሚመለከት በቅዱስ ዮሐንስ ተለውጧል “በትዕቢት እና ስድብ የሚናገር አፍ”  እና በተመሳሳይ ጊዜ የተዋሃደ መንግሥት ነው። ^[2]Rev 13: 5 ዳግመኛም ቅዱስ ዮሐንስ ጳውሎስ ዳግማዊ ይህንን “አውሬ” የሚመራውን የውጭ “አመፅ” በዚህ ሰዓት ከሚፈጠረው ጋር በቀጥታ ያመሳስላቸዋል-

እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ በቅዱስ ጳውሎስ ላይ በሰው ልብ ውስጥ የሚከሰት ውጥረት ፣ ትግል እና አመፅ በቅዱስ ጳውሎስ አፅንዖት የሰጠው የመንፈስ ቅዱስ ተቃውሞ በእያንዳንዱ የታሪክ ዘመን እና በተለይም በዘመናዊው ዘመን ውስጥ ይገኛል ፡፡ ውጫዊ ልኬት፣ የሚወስድ ኮንክሪት ቅጽ እንደ ባህል እና ስልጣኔ ይዘት ፣ እንደ ሀ የፍልስፍና ሥርዓት ፣ ርዕዮተ ዓለም ፣ የድርጊት መርሃ ግብር እና ለሰው ልጅ ባህሪ መቅረጽ. እሱ በቁሳዊነት ፣ በንድፈ-ሀሳባዊ ቅርፁ እጅግ በጣም ግልፅ አገላለፁን ያገኛል-እንደ የአስተሳሰብ ስርዓት ፣ እና በተግባራዊ መልኩ-እውነታዎችን ለመተርጎም እና ለመገምገም ዘዴ እንዲሁም የተጓዳኝ ምግባር ፕሮግራም. ይህ ዓይነቱ አስተሳሰብ ፣ ርዕዮተ ዓለም እና ፕራክሲስ እጅግ የበለፀጉ እና እጅግ አስከፊ የሆኑ ተግባራዊ ውጤቶችን ያስከተለበት ስርዓት ዲያሌክቲካል እና ታሪካዊ ቁሳዊነት ነው ማርክሲዝም. - ፖፕ ጆን ፓውል II ፣ ዶሚም እና ቪቪፋንታንት ፣ ን. 56

በእውነቱ ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንችስኮስ የአሁኑን ስርዓት - አንድ ዓይነት የኮሚኒዝም ውህደት እና ካፒታሊዝም- ለዚያ ዓይነት አውሬ አጥፊዎች

በዚህ ስርዓት ውስጥ, እሱም አዝማሚያ በል በተጨመረው ትርፍ ላይ የሚቆም ሁሉ ፣ እንደ አካባቢው ተሰባሪ የሆነ ፣ ከ ሀ ፍላጎቶች በፊት መከላከያ የለውም ተዋህ .ል ገበያ ፣ ብቸኛው ደንብ የሚሆነው ፡፡ -ኢቫንጌሊ ጋውዲየም፣ ቁ. 56

ጆሴፍ ራትዚንገር ገና ካርዲናል እያሉ ይህንን አውሬ አስመልክቶ ማስጠንቀቂያ ሰጡ - በዚህ የቴክኖሎጂ ዘመን ሁሉ ሊሰማ የሚገባው ማስጠንቀቂያ

ምጽዓት ስለ እግዚአብሔር ተቃዋሚ ፣ ስለ አውሬው ይናገራል ፡፡ ይህ እንስሳ ቁጥር የለውም ግን ቁጥር [666] ነው ፡፡ [በማጎሪያ ካምፖቹ አሰቃቂ] ውስጥ ፣ ፊቶችን እና ታሪክን ሰረዙ ፣ ሰውን ወደ ቁጥር በመለወጥ ፣ ግዙፍ በሆነ ማሽን ውስጥ ወደ አንድ ኮግ አሳድገው ፡፡ ሰው ተግባር ብቻ አይደለም ፡፡

በዘመናችን የማሽኑ ዓለም አቀፍ ሕግ ተቀባይነት ካገኘ ተመሳሳይ የማጎሪያ ካምፖች ተመሳሳይ የመተግበር አደጋን የሚፈጥር የአለምን ዕጣ ፈንታቸውን እንዳሳዩ መዘንጋት የለብንም ፡፡ የተገነቡት ማሽኖች አንድ ዓይነት ሕግ ያወጣሉ። በዚህ አመክንዮ መሠረት ሰው በኮምፒተር መተርጎም አለበት እና ይህ ወደ ቁጥሮች ከተተረጎመ ብቻ ነው።
 
አውሬው ቁጥር ነው ወደ ቁጥሮች ይለወጣል ፡፡ እግዚአብሔር ግን ስም አለው በስም ይጠራል ፡፡ እሱ ሰው ነው እናም ሰውየውን ይፈልጋል. - የካርዲናል ራትዚንገር ፣ (ፖፕ ቤኔዲክስ XVI) ፓሌርሞ ፣ ማርች 15 ቀን 2000

የራእይ መጽሐፍን በዘመናችን ተግባራዊ ማድረጉ ፍትሃዊ ጨዋታ ብቻ ሳይሆን በአሳዳቢዎች መካከልም ወጥነት ያለው መሆኑ ግልጽ ነው።

በእርግጥ የጥንት የቤተክርስቲያን አባቶች የራእይ መጽሐፍን ለወደፊቱ ክስተቶች እንደጨረሰ ለመተርጎም ወደኋላ አላሉም (ይመልከቱ የመጨረሻዎቹን ጊዜያት እንደገና ማግኘት) በቤተክርስቲያኗ ህያው ባህል መሠረት የራእይ ምዕራፍ 20 ሀ የወደፊቱ በቤተክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ክስተት ፣ የ “ሺህ ዓመት” ምሳሌያዊ ጊዜ ፣ በኋላ አውሬው ተደምስሷል ፣ ክርስቶስ “በሰላም ጊዜ” በቅዱሳኑ ውስጥ ይነግሣል። በእውነቱ ፣ እጅግ በጣም ዘመናዊው የትንቢታዊ መገለጥ አካል ፀረ-ክርስቶስን ጨምሮ ብዙ መከራዎች ቀደም ብለው በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ስለሚመጣው መታደስ በትክክል ይናገራል። እነሱ የጥንት የቤተክርስቲያን አባቶች ትምህርቶች እና የዘመናዊ ሊቃነ ጳጳሳት ትንቢታዊ ቃላት የመስታወት ምስል ናቸው (እውን ኢየሱስ ይመጣል?). የፍጻሜ ዘመን መጪዎች መከራዎች የዓለም ፍጻሜ ቅርብ ነው ማለት አለመሆኑን ጌታችን ራሱ ፍንጭ ይሰጣል ፡፡

… እንደዚህ ያሉት ነገሮች መጀመሪያ መከሰት አለባቸው ፣ ግን ወዲያውኑ መጨረሻው አይሆንም። (ሉቃስ 21: 9)

በእርግጥ ፣ የፍጻሜውን የታመቀ ራዕይ እስከሚያቀርብ ድረስ በመጨረሻው ዘመን ላይ የክርስቶስ ንግግር አልተጠናቀቀም ፡፡ የብሉይ ኪዳን ነቢያት እና የራእይ መጽሐፍ የጌታችንን ቃሎች እንድንቀንሰው የሚያስችለንን ተጨማሪ የኢ-ሥነ-መለኮታዊ ግንዛቤዎችን የሚያገኙበት ሲሆን በዚህም “ስለ መጨረሻው ዘመን” የተሟላ ግንዛቤ ያገኛሉ ፡፡ ደግሞም ለነቢዩ ዳንኤል እንኳን የፍጻሜው ራእዮች እና መልእክቱ በመሠረቱ በአፖካሊፕስ ውስጥ ላሉት ሰዎች መስታወት ሆነው የታተሙ “እስከ መጨረሻው ዘመን” ድረስ መታተም እንዳለባቸው ተነግሯቸዋል ፡፡ ^[3]ዝ.ከ. ዳን 12 4; ተመልከት መሸፈኛው ይነሳል? ለዚህም ነው ቅዱስ ወግ እና ከቤተክርስቲያን አባቶች የአስተምህሮ እድገት የግድ አስፈላጊ የሆነው። የሊሪንስ ሴንት ቪንሰንት እንደፃፈው-

Such እንደዚህ ዓይነት ውሳኔ ያልተሰጠበት አዲስ ጥያቄ ከተነሳ ፣ ከዚያ ቢያንስ እያንዳንዳቸው በእራሳቸው ጊዜ እና ቦታ በህብረት አንድነት ውስጥ የሚቀሩትን የቅዱሳን አባቶችን አስተያየት መመለስ ይኖርባቸዋል ፡፡ በእምነትም እንደ ጸደቁ ጌቶች ተቀበሉት ፤ እናም እነዚህ በአንድ አሳብ እና በአንድ ስምምነት የተያዙ ሆነው የተገኙትን ሁሉ ይህ ያለ ምንም ጥርጥር እና ያለ ማጭበርበር እውነተኛ እና የካቶሊክ አስተምህሮ ሊቆጠር ይገባል ፡፡ -የጋራ መኖሪያእ.ኤ.አ. በ 434 ዓ.ም. “ለጥንታዊነት እና ለካቶሊክ እምነት ሁለንተናዊነት በሁሉም መናፍቃን የፕሮፌሰር ልብ ወለዶች ላይ” ፣ ምዕ. 29 ፣ ን 77

የጌታችን ቃል ሁሉ አልተመዘገበምና; ^[4]ዝ.ከ. ዮሃንስ 21:25 አንዳንድ ነገሮች በጽሑፍ ብቻ ሳይሆን በቃል ተላልፈዋል ፡፡ ^[5]ዝ.ከ. መሠረታዊ ችግር

በነቢያት ሕዝቅኤል ፣ በኢሳያስ እና በሌሎች በተገለፀው መሠረት በሺዎች ዓመት ውስጥ እንደገና በተገነባችው ፣ በተዋበች እና በተስፋፋችው የኢየሩሳሌምን ከተማ ውስጥ አንድ ሺህ የሥጋ ትንሣኤ እንደሚኖር እርግጠኞች ነን ፡፡ የክርስቶስ ሐዋሪያት የሆነው ዮሐንስ የተባለው ዮሐንስ የክርስቶስ ተከታዮች ለአንድ ሺህ ዓመት በኢየሩሳሌም እንደሚኖሩና ከዚያ በኋላ ዓለም አቀፋዊ እና በአጭሩ የዘላለም ትንሣኤ እና ፍርድ እንደሚከናወኑ ተቀብሏል ፡፡ Stታ. ጀስቲን ሰማር ፣ ከ Trypho ጋር የሚደረግ ውይይት፣ Ch. 81, የቤተክርስቲያኗ አባቶች ፣ የክርስትና ቅርስ

 

መገለጥ መለኮታዊ ሥነ-ጽሑፍ ብቻ አይደለምን?

የራእይ መጽሐፍ ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር እንደሚመሳሰል ከዶ / ር ስኮት ሀን እስከ ካርዲናል ቶማስ ኮሊንስ ድረስ በበርካታ የቅዱሳት መጻሕፍት ምሁራን ጠቁመዋል ፡፡ በመክፈቻ ምዕራፎች ውስጥ ካለው “የንስሐ ሥነ-ሥርዓት” ጀምሮ እስከ ቃሉ ቅዳሴ ድረስ በምዕራፍ 6 ውስጥ የጥቅሉ መከፈት; የመስገጃ ጸሎቶች (8 4); “ታላቁ አሜን” (7 12); ዕጣን መጠቀም (8: 3); ካንደላላ ወይም የመብራት መቅረዞች (1 20) እና የመሳሰሉት። ስለዚህ ይህ ለወደፊቱ ከሚመጣው የራእይ ትርጓሜ ቅራኔ ጋር የሚቃረን ነውን? 

በተቃራኒው ግን ሙሉ በሙሉ ይደግፈዋል ፡፡ በእውነቱ የቅዱስ ዮሐንስ ራዕይ ሆን ተብሎ ከሚከናወነው የቅዳሴ ሥርዓት ጋር ትይዩ ነው ፣ እርሱም ሕያው መታሰቢያ ነው ሕማማት ፣ ሞት እና ትንሣኤ የጌታ. ቤተክርስቲያኗ እራሷ ታስተምራለች ፣ ልክ ጭንቅላቱ እንደወጡ ፣ እንዲሁ ሰውነት በራሷ ፍላጎት ፣ ሞት እና ትንሳኤ ውስጥ ያልፋል።

ከክርስቶስ ዳግም መምጣት በፊት ቤተክርስቲያን የብዙ አማኞችን እምነት በሚያናውጥ የመጨረሻ ሙከራ ውስጥ ማለፍ አለባት… ቤተክርስቲያኗ ወደ ጌታ ክብር ​​የምትገባው በዚህ የመጨረሻ ፋሲካ ብቻ ጌታዋን በሞት እና በትንሳኤ ስትከተል ብቻ ነው ፡፡ -ካቴኪዝም ኦቭ ዘ ካቶሊክ ቸርች, 675, 677

የራእይ መጽሐፍን በቅዳሴ አምሳያ መሠረት ሊያበረታታ የሚችለው መለኮታዊ ጥበብ ብቻ ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ በክርስቶስ ሙሽራይቱ ላይ የክፋት ዲያቢሎስ ዕቅዶችን እና በክፉው ላይ በድል አድራጊነት ድል ማድረግ ይችላል ፡፡ ከአስር ዓመት በፊት በዚህ ትይዩ ላይ የተመሠረተ ተከታታይነት የፃፍኩት ተጠርቷል የሰባት ዓመት ሙከራ. 

 

ታሪካዊ TOO

የወደፊቱ የራእይ መጽሐፍ ትርጓሜ ፣ ስለዚህ ታሪካዊ ሁኔታን አያካትትም። ቅዱስ ዮሐንስ ጳውሎስ ዳግማዊ እንደተናገረው ፣ “በሴቲቱ” እና በዚያ ጥንታዊ እባብ መካከል የተደረገው ውጊያ “በመላው የሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የሚዘልቅ ትግል” ነው ፡፡^[6]ዝ.ከ. ሬድሞፕሪስስ ማተር, n.11 በእርግጥ በእርግጠኝነት የቅዱስ ዮሐንስ ምጽዓት በዘመኑ የነበሩትን መከራዎችም ያመለክታል ፡፡ ወደ እስያ አብያተ ክርስቲያናት በጻፉት ደብዳቤዎች (ራእይ 1-3) ፣ ኢየሱስ በተለይ ለዚያ ዘመን ለነበሩት ክርስቲያኖች እና አይሁዶች እየተናገረ ነው ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ቃላቱ በማንኛውም ጊዜ በተለይም ፍቅር ስለቀዘቀዘ እና ለብ ያለ እምነትን በተመለከተ ለቤተክርስቲያኗ ዓመታዊ ማስጠንቀቂያ ይይዛሉ ፡፡ ^[7]ዝ.ከ. የመጀመሪያ ፍቅር ጠፋ በእውነቱ ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንቸስኮ ለሲኖዶሱ የመዝጊያ ንግግራቸው እና ክርስቶስ ለሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት በፃፈው ደብዳቤ መካከል ያለውን ትይዩ በማየቴ በጣም ተገረምኩ (ተመልከት አምስቱ እርማቶች). 

መልሱ የራእይ መጽሐፍ አንድም ታሪካዊ ወይም የወደፊቱ ብቻ ነው አይደለም - ይልቁንም ሁለቱም ናቸው። ተመሳሳይ ሊሆን ይችላል ቃላቸው ስለ ተለያዩ አካባቢያዊ ክስተቶች እና ታሪካዊ የጊዜ ማዕቀፎች ስለሚናገሩት ስለ ብሉይ ኪዳን ነቢያት ተናግሯል ፣ ሆኖም ግን ፣ እነሱ አሁንም የተጻፉት አሁንም የወደፊቱን ፍጻሜ በሚይዙበት መንገድ ነው ፡፡

የኢየሱስ ሚስጥሮች ገና ሙሉ በሙሉ አልተሟሉም እና ተሟልተዋልና ፡፡ እነሱ የተጠናቀቁ ናቸው ፣ በእውነቱ ፣ በኢየሱስ ማንነት ፣ ግን በእኛ ውስጥ ፣ የእርሱ አካላት አይደሉም ፣ እና ቤተ-ክርስቲያን ምስጢራዊ አካሉ የሆነው ፡፡ Stታ. ጆን ኢየስ ፣ “በኢየሱስ መንግሥት” ፣ የሰዓቶች ሥነ-ስርዓት፣ ጥራዝ 559 ፣ ገጽ XNUMX

ቅዱስ ቃሉ ልክ እንደ ጠመዝማዛ ነው ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየዞረ ሲሄድ ፣ በብዙ ደረጃዎች እንደገና እና እንደገና የሚከናወነው ፡፡ ^[8]ዝ.ከ. አንድ ክበብ… አንድ ጠመዝማዛ ለምሳሌ ፣ የኢየሱስ ህማማት እና ትንሳኤ የኢሳያስን ቃሎች በሚሰቃይ አገልጋይ ላይ ይፈጽማል… ስለ ሚስጥራዊ አካሉ የተሟላ አይደለም ፡፡ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የአሕዛብን “ሙሉ ቁጥር” ገና አልደረስንም ፣ የአይሁድን መለወጥ፣ የአውሬው መነሳት እና መውደቅ ፣ እ.ኤ.አ. የሰይጣን ሰንሰለት፣ ሁለንተናዊ የሰላም መመለስ እና የክርስቲያን አገዛዝ በቤተክርስቲያኗ ውስጥ ከባህር ዳርቻ እስከ ዳርቻው በህይወት ካሉ ፍርድ በኋላ መመስረት። ^[9]ዝ.ከ. የመጨረሻዎቹ ፍርዶች

በቀጣዮቹ ቀናት ፣ የጌታ ቤት ተራራ እንደ ከፍተኛው ተራራ ይቋቋማል ከኮረብቶችም በላይ ይነሣል ፡፡ አሕዛብ ሁሉ ወደ እሱ ይጎርፋሉ… እርሱ በሕዝቦች መካከል ይፈርዳል ለብዙዎችም ቃል ያበጃል። ጎራዴዎቻቸውን ማረሻ ፣ ጦራቸውንም ማጭድ በማድረግ ይቀጠቅጣሉ ፤ አንዱ ሕዝብ በሌላው ላይ ሰይፍ አያነሣም ፣ እንደገናም ለጦርነት አይሠለጥኑም ፡፡ (ኢሳይያስ 2: 2-4)

በምድር ላይ የክርስቶስ መንግሥት የሆነችው የካቶሊክ ቤተክርስቲያን በሰዎች ሁሉ እና በሕዝቦች ሁሉ መካከል እንዲሰራጭ ተወስኗል… —Pipu PIUS XI ፣ የኳስ ፕራይስ፣ ኢንሳይክሎፒዲያ ፣ ቁ. 12, ዲሴምበር 11, 1925; ዝ.ከ. ማቴ 24

መቤ completeት የተጠናቀቀው ሁሉም ሰዎች የእርሱን ታዛዥነት ሲጋሩ ብቻ ነው። - አብ. ዋልተር ሲሴክ ፣ እርሱ ይመራኛል ፣ ገጽ. 116-117 እ.ኤ.አ.

 

የመመልከት እና የመጸለይ ጊዜ

ሆኖም የራእይ ምጽዓት ራዕይ ብዙውን ጊዜ በካቶሊክ ምሁራን ዘንድ እንደ እርኩስ ተደርጎ በቀላሉ “ፓራኒያ” ወይም “ስሜት ቀስቃሽ” ተብሎ ተጠርቷል። ግን እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት የእናት ቤተክርስቲያንን ዓመታዊ ጥበብን ይቃረናል-

እንደ ጌታ አገላለጽ ፣ አሁን ያለው ጊዜ የመንፈስ እና የምስክርነት ጊዜ ነው ፣ ግን አሁንም “በጭንቀት” እና በመጨረሻው ዘመን ተጋድሎ ውስጥ ቤተክርስቲያኗን እና ተጠቃሚዎችን የማይተው የክፋት ሙከራ እና “የፍርድ ሙከራ” ምልክት የሆነበት ጊዜ ነው። ጊዜው የመጠበቅ እና የመመልከት ጊዜ ነው ፡፡  -ሲሲሲ ፣ 672

ጊዜው የመጠበቅ እና የመመልከት ጊዜ ነው! የክርስቶስ ዳግም ምጽአት መጠበቅ እና መጠበቅ - የእርሱ ዳግም ምጽአት ይሁን ወይም በሕይወታችን ተፈጥሯዊ አካሄድ መጨረሻ ላይ የእርሱ የግል መምጣት። ጌታችን ራሱ “ይመልከቱ እና ይጸልዩ!"^[10]ማት 26: 41 የራእይ መጽሐፍን ጨምሮ በመንፈስ አነሳሽነት በተጻፈው የእግዚአብሔር ቃል በኩል ለመመልከት እና ለመጸለይ የበለጠ ውጤታማ መንገድ ምንድነው? ግን እዚህ እኛ አንድ ብቃት ያስፈልገናል

Personal የግል ትርጓሜ ጉዳይ የሆነ የቅዱሳት መጻሕፍት ትንቢት የለም ፣ በሰው ልጅ ፈቃድ የመጣ ትንቢት በጭራሽ የለምና ፣ ነገር ግን ይልቁንስ በመንፈስ ቅዱስ የተንቀሳቀሱ የሰው ልጆች በእግዚአብሔር ተጽዕኖ ተናገሩ ፡፡ (2 ጴጥ 1 20-21)

በእግዚአብሔር ቃል ለመመልከት እና ለመጸለይ ከፈለግን ከቤተክርስቲያኗ ጋር መሆን አለበት ማን አድርጎ ነበር እና እንደዚህ አስተርጓሚዎች ያ ቃል

… ቅዱሳት መጻሕፍት የማይነጣጠሉበት የሐዋርያዊ ባህል ዥረት ውስጥ እንደ እግዚአብሔር ቃል ሊሰበክ ፣ ሊሰማ ፣ ሊነበብ ፣ ሊቀበል እና ሊሞክር ይገባል ፡፡ —POPE BENEDICT XVI ፣ ከሲኖዶስ በኋላ ሐዋርያዊ ማሳሰቢያ ፣ ቨርቡን፣ n.7

በእርግጥም ቅዱስ ዮሐንስ ጳውሎስ ዳግማዊ በአዲሱ ሺህ ዓመት መባቻ ላይ ወጣቶችን “” የጥዋት ዘበኞች ”እንዲሆኑ ሲጠራቸው በተለይ“ ለሮሜ እና ለቤተ ክርስቲያን መሆን አለብን ”ብለዋል ፡፡^[11]ኖvo ሚሊኒኒዮ Inuente፣ n.9 ፣ ጥር 6 ቀን 2001 ዓ.ም.

ስለሆነም ፣ የወደፊቱ የክርስቶስ እና የቤተክርስቲያኑ ድል እና ቀጣይ ፀረ-ክርስቶስ እና የሰይጣን ሽንፈት የአሁኑን እና የወደፊቱን ፍጻሜ የሚጠብቅ ፍጻሜ መሆኑን አውቆ የራእይ መጽሐፍን ማንበብ ይችላል።

Worshipers እውነተኛ አምላኪዎች አብን በመንፈስና በእውነት የሚሰግዱበት ሰዓት ይመጣል እርሱም አሁን ደርሷል… (ዮሐንስ 4 23)

 

ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 19 ቀን 2010 ዛሬ ከዝማኔዎች ጋር ፡፡  

 

የተዛመደ ንባብ:

የዚህ ጽሑፍ ክትትል  በራእይ መጽሐፍ ውስጥ መኖር

ፕሮቴስታንቶች እና መጽሐፍ ቅዱስ መሠረታዊ ችግር

የእውነት መዘርጋት ግርማ ሞገስ

 

የእርስዎ ልገሳዎች ማበረታቻ ናቸው
እና ለጠረጴዛችን ምግብ ፡፡ ይባርክህ
እና አመሰግናለሁ. 

 

ወደ ውስጥ ከማርቆስ ጋር ለመጓዝ የ አሁን ቃል,
ከዚህ በታች ባለው ሰንደቅ ላይ ጠቅ ያድርጉ ለደንበኝነት.
የእርስዎ ኢሜል ለማንም ሰው አይጋራም ፡፡