Базиликата "Свети Петър", гледката от студията на EWTN в Рим
AS различни оратори се обърнаха към икуменизма по време на днешната сесия, открих, че в един момент Исус каза вътрешно, „Моите хора ме разделиха.“
••••••
Разделението, настъпило в продължение на две хилядолетия в тялото на Христос, Църквата, не е малко нещо. Катехизисът правилно заявява, че „мъжете от двете страни са виновни“. [1]cf. Катехизис на Католическата църква,н. 817 Така че смирението - голямо смирение - е необходимо, тъй като ние се стремим да излекуваме нарушението между нас. Първата стъпка е да признаем, че ние сте братя и сестри.
... не може да се обвинява в греха на раздялата онези, които понастоящем са родени в тези общности [в резултат на такова разделяне] и в тях са възпитани във вярата на Христос, а католическата църква ги приема с уважение и обич като братя ... Всички, които са били оправдани чрез вяра в Кръщението, са включени в Христос; следователно те имат право да бъдат наричани християни и с основателна причина са приети като братя в Господа от децата на католическата църква. -Катехизис на Католическата църква,н. 818
И тогава Катехизисът има решаващо значение:
„Освен това много елементи на освещаването и истината“ се намират извън видимите граници на католическата църква: „писаното Божие Слово; животът на благодатта; вяра, надежда и милосърдие, с другите вътрешни дарове на Светия Дух, както и видими елементи “. Христовият Дух използва тези църкви и църковни общности като средство за спасение, чиято сила произтича от пълнотата на благодатта и истината, които Христос е поверил на католическата църква. Всички тези благословии идват от Христос и водят до него и сами по себе си са призиви за „католическо единство“. -Пак там. н. 819
И така, поговорката „extra ecclesiam nulla salus, ”Или„ извън Църквата няма спасение ”[2]срв. Св. Киприян, Еп. 73.21: PL 3,1169; Де единица.: PL 4,50-536 остава вярна, тъй като „силата“ за тези отделени общности „произтича от пълнотата на благодатта и истината“ в католическата църква.
... защото никой, който върши могъща работа от мое име, няма да може скоро след това да говори зло за мен. Защото онзи, който не е против нас, е за нас. (Марк 9: 39-40)
••••••
Връщайки се сега към тази „дума“: Моите хора Ме разделиха.
Исус се декларира по този начин:
Аз съм пътят, и истината, и животът; никой не идва при бащата, но от мен. (Йоан 14: 6)
Въпреки че католическата църква съдържа „пълнотата на благодатта и истината“, тя обедня чрез 
разколите, разкъсали пазвата й. Ако мислим за Римокатолическата църква като за „истината“, тогава може би бихме могли да помислим за православните, които се разделиха в началото на първото хилядолетие, като подчертаващи „пътя“. Защото именно в Източната църква големите монашески традиции са поникнали от отците в пустинята, които ни учат „пътя“ към Бог чрез „вътрешен живот“. Тяхната дълбока евангелизация и пример за мистичен молитвен живот е пряка противоположност на модернизма и рационализма, които са притежавали и корабокруширали огромни части от Западната църква. По тази причина св. Йоан Павел II заявява:
... църквата трябва да диша с двата си бели дроба! През първото хилядолетие от историята на християнството този израз се отнася главно до отношенията между Византия и Рим. —Ut Unum Sint, n. 54, 25 май 1995 г .; vatican.va
От друга страна, може би можем да видим по-късното протестантско разделение като сигурна загуба на „живота” на Църквата. Защото често е в „евангелските“ общности, където „писаното Божие Слово; животът на благодатта; вяра, надежда и милосърдие, с
другите вътрешни дарове на Светия Дух “са подчертани най-много. Това е „дъхът“, който изпълва белите дробове на Църквата, поради което толкова много католици са избягали от скамейките, след като са срещнали силата на Светия Дух в тези други общности. Именно там те срещнаха Исус „лично“, бяха изпълнени със Светия Дух по нов начин и подпалени с нов глад за Божието Слово. Ето защо св. Йоан Павел II подчерта, че „новата евангелизация” не може да бъде просто интелектуално упражнение.
Както добре знаете, не става въпрос просто за предаване на учение, а по-скоро за лична и дълбока среща със Спасителя. —ЗАД СВ. JOHN PAUL II, Пускане в експлоатация на семейства, Neo-Catechumenal Way. 1991
Да, нека бъдем честни:
Понякога дори католиците са загубили или никога не са имали възможност лично да изпитат Христос: не Христос като обикновена „парадигма“ или „ценност“, а като жив Господ, „пътят, и истината, и животът“. —ПАПА СВ. ИАНАН ПАВЕЛ II, L'Osservatore Romano (английско издание на Ватиканския вестник), 24 март 1993 г., стр.3.
Cue Billy Graham - и John Paul II:
Обръщането означава да приемеш с лично решение спасителния суверенитет на Христос и да станеш негов ученик. —ЗАД СВ. JOHN PAUL II, Енциклично писмо: Мисия на Изкупителя (1990) 46
Наистина вярвам, че ще видим „нова пролет“ на вярата в Църквата, но само когато тя интегрира „разпокъсания Христос“ и отново стане напълно автентично представяне на Този, който е „пътят и истината и животът“.
••••••
Брат, Тим Стейпълс, изнесе страхотна беседа за това как Папата е „вечният“ знак на единството на Църквата.
- Папа, Епископ на Рим и наследник на Петър, „е вечният и видим източник и основа на единството както на епископите, така и на цялата компания на вярващите“.-Катехизис на Католическата църква,н. 882
Тогава ми се струва, че има още един „вечен“ компонент на единството на Църквата и това е Майката на Христос, Пресвета Дева Мария. За…
Света Мария ... стана образ на Църквата, която идва ... —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Спе Салви, n.50
Като наша Майка, дадена ни под кръста, тя е в непрекъснати „мъки за раждане“, докато се труди да роди Църквата, мистичното „тяло на Христос“. Това е отразено в Църквата, която ражда тези души през утробата на купела. Тъй като Благословената Майка е във вечността, нейното застъпничество по майчина линия е постоянно.
Ако като „пълна с благодат“ тя е присъствала вечно в мистерията на Христос ... тя е представила на човечеството мистерията на Христос. И все още продължава да го прави. Чрез мистерията на Христос тя също присъства в човечеството. Така чрез мистерията на Сина се изяснява и тайната на Майката. —ПАПА ЙОАН ПОЛ II, Редемпторис Матер, н. 2
Ние имаме Папата като „видим източник и основа” на нашето единство, а Мария като наш „невидим източник” чрез нейното духовно майчинство.
Думата сега е целодневно служение, което
продължава с вашата подкрепа.
Благослови ви и благодаря.
За да пътувате с Марк в - Сега Word,
кликнете върху банера по-долу, за да Абонирай се.
Вашият имейл няма да бъде споделен с никого.
