Изпълнител неизвестен
ПИСМО от читател:
Hi Mark,
Марк, чувствам, че трябва да внимаваме, когато говорим за смъртни грехове. За наркоманите, които са католици, страхът от смъртни грехове може да предизвика задълбочени чувства на вина, срам и безнадеждност, които изострят цикъла на пристрастяване. Чувал съм, че много излекувани наркомани говорят отрицателно за своя католически опит, защото се чувстват осъдени от църквата си и не могат да усетят любовта зад предупрежденията. Повечето хора просто не разбират какво прави някои грехове смъртни грехове ...
Уважаеми читатели,
Благодаря ви за писмото и мислите. Всъщност трябва да има чувствителност към всяка душа и със сигурност по-добра катехиза на смъртния грях от амвона.
Не мисля, че трябва да внимаваме да говорим за смъртен грях в смисъл, че за него трябва да се говори само шепнешком. Това е учение на Църквата и пропорционално на отсъствието му на амвона, в нашето поколение се наблюдава увеличаване на греха, особено смъртен грях. Не трябва да се отбягваме от реалността на смъртния грях и неговите последици. Напротив:
Учението на Църквата утвърждава съществуването на ада и неговата вечност. Веднага след смъртта душите на тези, които умират в състояние на смъртен грях, слизат в ада, където търпят наказанията на ада, „вечен огън“. (Катехизис на католическата църква, 1035)
Разбира се, мнозина виждат тази доктрина като нещо, измислено от тесногръди мъже с желание да контролират населението чрез страх. Това обаче не е нищо повече от повторение на това, което самият Исус е учил няколко пъти и следователно какво е Църквата задължен да преподавам.
Медитацията, която почувствах вдъхновена да пиша (На тези в Смъртния грях ...) не е осъждане, а точно обратното. Това е покана към всяка душа, независимо колко помрачена, колко зависима, ранена и унищожена ... да се потопи в лечебните пламъци на Христовото Свещено Сърце, където дори смъртни грехове се разтварят като мъгла. Да се доближиш до грешника и да кажеш: „Това е смъртен грях, но Исус е унищожил силата му, за да те отдели вечно от Него: покай се и вярвай ...“, е, вярвам, един от главните действия на милост, които Църквата може изпълнява. Простото да се знае, че прелюбодейството например е смъртен грях, е достатъчно само по себе си, за да попречи на много души да го забавляват.
Когато става въпрос за човек със зависимост, нашият подход не трябва да се променя: нашето послание все още е „добрата новина“. Но ще бъдем сериозно отхвърлени, за да дадем на съвременното изкушение, че зависимите са „просто жертви“, а не съгласни участници, въпреки че тяхното „пълно съгласие“ може да е намаляло, като по този начин се намалява виновността на грешника. Разбира се, ако „истината ни освобождава“, тогава зависимият трябва да е наясно, че грехът, който извършват, е сериозен и може да изложи душата им на опасност от вечна раздяла с Бог. Отричането на тази истина, изречена в подходящия момент, особено с някой, който не се разкайва, може да е грях сам по себе си, който да падне върху главата на човека:
Когато чуете дума от устата ми, ще ги предупреждавате от мен. Ако кажа на нечестивия, непременно ще умреш; и ти не го предупреждаваш и не говориш, за да го разубедиш от нечестивото му поведение, за да може да живее; онзи нечестивец ще умре за греха си, но аз ще те държа отговорна за смъртта му. (Езекил 3: 18)
Когато имаме работа с който и да е грешник (не забравяйки и себе си!), Трябва да бъдем милостиви като Христос. Но трябва да бъдем също толкова верни.
"Въпреки че можем да преценим, че едно деяние само по себе си е тежко нарушение, трябва да поверим преценката на хората на справедливостта и милостта на Бог." (1861)
Ако самата църква запазва присъда за Бог, тогава социалният работник и грешник със сигурност трябва да внимават да не произнесат присъда, като се поддават на изкушението да намалят сериозността на престъплението в погрешно „състрадание“. Състраданието винаги трябва да бъде честно.
"Престорено невежество и твърдост на сърцето не намаляват, а по-скоро увеличават доброволния характер на греха." (1859)
Няма нищо лошо в това, че „страхът от Господа“ (един от седемте дарове на Светия Дух) и изработваме нашето спасение със „страх и трепет“, както казва Павел. Това е здрав усещане за опасностите от бунта, балансирано със сърце, напълно доверяващо се на милостта и добротата на Бог, който дойде при нас „в плът“, за да унищожи нашия грях. Вярно "страхът от Господа" не е пътуване с вина, а спасителен пояс: той помага да се разкрие фината илюзия, че грехът е без значение.
Тежестта на смъртния грях е толкова сериозна, колкото и наказанието, което Христос плати за него от наше име. Трябва да проповядваме добрата новина, която наистина е добра. Но може да бъде добре само ако сме искрени, че все още има някои „лоши новини“, които ще съществуват, докато Христос се върне и постави всичките Си врагове, особено този на смъртта, под краката Му.
Трябва да се признае, че реалността на греха и последствията от него понякога „плашат по дяволите“ от нас. Но тогава, може би това е нещо добро.
"Грехът на века е загубата на чувството за грях." —Папа Йоан Павел II
[Св. Бернард от Клерво] заявява, че абсолютно всеки човек, независимо колко „потънал в порока, запленен от съблазните на удоволствието, пленник в изгнание ... фиксиран в кал ... разсеян от бизнеса, засегнат от скръб ... и преброен с онези, които слизат в по дяволите - казвам, всяка душа, стояща по този начин под осъждане и без надежда, има силата да се обърне и да открие, че може не само да вдиша свежия въздух на надеждата за помилване и милост, но и да се осмели да се стреми към сватбата на Словото . " -Пожар вътре, Томас Дюбай
–––––––––––––––––––––––––––
