Кой съм аз, за ​​да съдя?

 
Фото Ройтерс

 

ТЕ са думи, които, малко по-малко от година по-късно, продължават да отекват в Църквата и света: „Кой съм аз, за ​​да съдя?“ Те бяха отговорът на папа Франциск на поставен му въпрос относно „гей лобито“ в Църквата. Тези думи се превърнаха в боен вик: първо, за тези, които искат да оправдаят хомосексуалната практика; второ, за тези, които искат да оправдаят своя морален релативизъм; и трето, за онези, които искат да обосноват предположението си, че папа Франциск е на крачка от Антихриста.

Този малък хип на папа Франциск всъщност е перифраза на думите на св. Павел в писмото на св. Яков, който пише: „Кой сте тогава вие, за да съдите съседа си?“ ^[1]срв. Jam 4:12 Думите на папата сега се пръскат по тениски, като бързо се превръщат в девиз, който стана вирусен ...

 

Спрете да ме съдите

В Евангелието от Лука Исус казва: „Спрете да съдите и няма да бъдете осъдени. Спрете да осъждате и няма да бъдете осъдени. “ ^[2]Lk 6: 37 Какво означават тези думи? 

Ако видите мъж, който краде чантата на стара дама, би ли било погрешно да го направите вик: „Спри! Кражбата е грешна! “ Но какво ще стане, ако той отговори: „Спри да ме осъждаш. Вие не знаете моето финансово състояние. " Ако видите колега служител да взима пари от касата, би ли било погрешно да се каже „Хей, не можеш да направиш това“? Но какво ще стане, ако тя отговори: „Спри да ме осъждаш. Правя своя справедлив дял от работата тук за оскъдна заплата. " Ако откриете, че вашият приятел изневерява на данъците върху доходите и повдигне въпроса, какво ще стане, ако той отговори: „Спри да ме съдиш. Плащам твърде много данъци. " Или какво, ако прелюбодеен съпруг каже: „Спри да ме осъждаш. Самотна съм"…?

В горните примери можем да видим, че човек преценява моралния характер на действията на другия и че би било несправедливо не да проговори. Всъщност ние с вас непрекъснато правим морални преценки, независимо дали става въпрос за това как някой да се търкаля през знак за спиране или за изслушване на глад до смърт на севернокорейци в концлагерите. Седим и преценяваме.

Повечето морално съобразителни хора осъзнават, че ако не правим преценки и просто оставяме всички да правят това, което искат, носещи на гърба си знак „Не ме осъждай“, ще имаме хаос. Ако не съдихме, тогава не би могло да има конституционен, граждански или наказателен закон. Така че вземането на решения всъщност е необходимо и благоприятно за запазване на мира, любезността и равенството между хората.

И така, какво искаше да каже Исус не съди? Ако се задълбочим малко в думите на папа Франциск, вярвам, че ще открием значението на Христовата заповед.

 

ИНТЕРВЮТА

Папата отговаря на въпрос, зададен от репортер относно наемането на монсеньор Батиста Рика, духовник, който е замесен в сексуални отношения с други мъже, и отново на слуховете за „гей лоби“ във Ватикана. По въпроса с монс. Рика, папата отговори, че след канонично разследване не са открили нищо, съответстващо на обвиненията срещу него.

Но бих искал да добавя още нещо към това: виждам, че толкова много пъти в Църквата, освен този случай, а също и в този случай, човек търси „греховете на младостта“ ... ако човек, или светски свещеник или монахиня, е извършила грях и тогава този човек е преживял обръщение, Господ прощава и когато Господ прощава, Господ забравя и това е много важно за живота ни. Когато отидем на изповед и наистина кажем „Съгреших по този въпрос“, Господ забравя и ние нямаме право да не забравяме, защото рискуваме Господ да не забрави нашите грехове, нали? —Salt & Light TV, 29 юли 2013 г .; saltandlighttv.org

Кой някой е бил вчера, не е непременно кой е днес. Днес не бива да казваме „такъв и такъв е пиян“, когато може би вчера се е ангажирал да вземе последната си напитка. Това е и това, което означава да не съдим и да осъждаме, защото точно това са правили фарисеите. Те съдиха Исус за това, че е избрал Матей бирник на базата на това кой е бил вчера, а не на това кой става.

По въпроса за гей лобито, папата продължи:

Мисля, че когато срещнем гей човек, трябва да правим разлика между факта, че човек е гей и факта на лоби, защото лобитата не са добри. Те са лоши. Ако човек е гей и търси Господ и има добра воля, кой съм аз, за ​​да съдя този човек? The Катехизис на Католическата църква обяснява това прекрасно, но казва ... тези хора никога не трябва да бъдат маргинализирани и „те трябва да бъдат интегрирани в обществото“. —Salt & Light TV, 29 юли 2013 г .; saltandlighttv.org

Противоречи ли на ясното учение на Църквата, че хомосексуалните актове са „вътрешно разстроени“ и че склонността към самата хомосексуалност, макар и не греховна, е „обективно разстройство“? ^[3]Писмо до епископите на католическата църква относно пастирството на хомосексуалните лица, н. 3 Това, разбира се, мнозина предполагаха, че прави. Но контекстът е ясен: Папата прави разлика между онези, които насърчават хомосексуалността (гей лобито), и тези, които въпреки склонността си търсят Господа с добра воля. Подходът на папата наистина е това, което учи Катехизисът: ^[4]"... традицията винаги е заявявала, че „хомосексуалните актове са вътрешно разстроени“. Те противоречат на естествения закон. Те затварят сексуалния акт за дара на живота. Те не произхождат от истинско афективно и сексуално допълване. При никакви обстоятелства те не могат да бъдат одобрени. “ -Катехизис на Католическата църква, н. 2357

Броят на мъжете и жените, които имат дълбоко вкоренени хомосексуални тенденции, не е незначителен. Тази склонност, която е обективно разстроена, представлява за повечето от тях изпитание. Те трябва да бъдат приети с уважение, състрадание и чувствителност. Трябва да се избягват всички признаци на несправедлива дискриминация по отношение на тях. Тези хора са призовани да изпълняват Божията воля в живота си и ако са християни, да обединят за жертвата на Господния кръст трудностите, които могат да срещнат от състоянието си. -Катехизис на Католическата църква, н. 2358

Но не ми вярвайте на думата. Папата обясни това сам в друго интервю.

По време на обратния полет от Рио де Жанейро казах, че ако хомосексуалният човек е с добра воля и търси Бог, няма кой да съдя. Казвайки това, казах това, което казва катехизисът. Религията има право да изразява своето мнение в услуга на хората, но Бог в сътворението ни освободи: не е възможно да се намесваме духовно в живота на човека.

Веднъж човек ме попита провокативно дали одобрявам хомосексуалността. Отговорих с друг въпрос: „Кажи ми: когато Бог гледа на гей човек, той подкрепя ли съществуването на този човек с любов или отхвърля и осъжда този човек?“ Винаги трябва да се съобразяваме с човека. Тук влизаме в тайната на човешкото същество. В живота Бог придружава хората и ние трябва да ги придружаваме, като се започне от тяхното положение. Необходимо е да ги придружавате с милост. —Американско списание, 30 септември 2013 г., americamagazine.org

Това изречение за несъдимост в Евангелието от Лука се предшества от думите: „Бъдете милостиви, както вашият небесен Баща е милостив.“ Светият отец учи, че да не съдиш, означава да не съдиш състоянието на чуждото сърце или душа. Това не означава, че не трябва да преценяваме действията на другия дали те са обективно правилни или грешни.

 

ПЪРВИЯТ ВИКАР

Въпреки че можем обективно да определим дали дадено действие противоречи на естествения или моралния закон, „ръководен от авторитетното учение на Църквата“, ^[5]cf. CCC, н. 1785 само Бог в крайна сметка може да определи виновността на даден човек в действията му, защото Той единствен „Гледа в сърцето.“ ^[6]срв. 1 Сам 16: 7 И виновността на човека се определя от степента, в която той следва своята съвест. Така още преди моралния глас на Църквата ...

Съвестта е аборигенният наместник на Христос ... Човекът има право да действа на съвест и на свобода, така че лично да взема морални решения.-Катехизис на Католическата църква, н. 1778

По този начин съвестта на човека е арбитър на разума му, „пратеникът на Него, който както по природа, така и по благодат, ни говори зад завесата и ни учи и управлява от своите представители“. ^[7]Джон Хенри кардинал Нюман, „Писмо до херцога на Норфолк“, V, Определени трудности, изпитвани от англиканците в католическото преподаване II Така в Съдния ден „Бог ще съди“ ^[8]срв. Евр 13:4 ние според това как реагирахме на Неговия глас, говорещ в нашата съвест, и Неговия закон, написан в сърцата ни. По този начин никой човек няма право да преценява вътрешната вина на другия.

Но всеки човек е длъжен да го направи информирам съвестта му ...

 

ВТОРИЯТ ВИКАР

И тук влиза „вторият“ викарий, папата, който в общение с епископите на Църквата е даден като „светлина за света“, светлина за нашата съвест. Исус изрично е възложил на Църквата не само да кръщава и да прави ученици, но и да влезе „Всички народи ... научавайки ги да спазват всичко, което съм ви заповядал.“ ^[9]срв. 28: 20 По този начин…

На Църквата принадлежи правото винаги и навсякъде да обявява морални принципи, включително тези, които се отнасят до обществения ред, и да да прави преценки по всякакви човешки дела до степента, в която те се изискват от основните права на човешката личност или спасението на душите. -Катехизис на Католическата църква, н. 2246

Тъй като мисията на Църквата е възложена от Бога, всеки човек ще бъде съден според отговора си на Словото, тъй като „При формирането на съвестта Божието Слово е светлината за нашия път ...“ ^[10]Катехизис на Католическата църква, н. 1785 По този начин:

Съвестта трябва да бъде информирана и моралната преценка да бъде просветена. -Катехизис на Католическата църква, н. 1783

Все пак трябва да се поклоним пред достойнството и свободата на другите, тъй като само Бог знае със сигурност степента, до която е формирана чуждата съвест, тяхното разбиране, знание и способност, а оттам и вина, при вземане на морални решения.

Невежеството на Христос и неговото Евангелие, лош пример, даван от други, поробване на страстите, твърдение за погрешно понятие за автономия на съвестта, отхвърляне на авторитета на Църквата и нейното учение, липса на покръстване и милосърдие: те могат да бъдат в източника на грешки в преценката при морално поведение. -Катехизис на Католическата църква, н. 1792

 

СЪДЕНИЕ ПО СТЕПЕН

Но това ни връща към нашия първи пример, когато, очевидно, беше правилно да се произнесе присъда за крадеца на кесията. И така, кога можем и трябва ли лично да говорим срещу неморалността?

Отговорът е, че нашите думи трябва да се управляват от любовта, а любовта учи от степени. Както Бог се е движил постепенно през историята на спасението, за да разкрие както грешната природа на човека, така и Неговата Божествена милост, така и откровението на истината трябва да бъде предадено на другите, управлявано от любов и милост. Факторите, които определят нашето лично задължение да изпълняваме духовното дело на милосърдие при поправянето на друг зависи от връзката.

От една страна, Църквата смело и недвусмислено прокламира „вяра и морал“ на света чрез извънредно и обикновено упражняване на Учителството, независимо дали чрез официални документи или публично преподаване. Това е подобно на Мойсей, слизащ по връх. Синай и просто четене на десетте заповеди на всички хора, или Исус публично обявява: „Покайте се и повярвайте на добрата новина“. ^[11]Мк 1:15

Но когато става въпрос за реално обръщане към хората лично относно тяхното морално поведение, Исус, а по-късно и апостолите, запазиха по-преки думи и преценки за тези, които те започнаха да изграждат или вече са изградили отношения с.

Защо трябва да съдя външни лица? Не е ли вашата работа да съдите тези, които са вътре? Бог ще съди тези отвън. (1 Кор. 5:12)

Исус винаги беше много нежен с тези, които бяха уловени в греха, особено с тези, които не познаваха Евангелието. Той ги потърси и вместо да осъди поведението им, ги покани на нещо по-добро: „Върви и не греши повече ... Следвай ме." ^[12]срв. Йоан 8:11; Матей 9: 9 Но когато Исус се справяше с онези, за които знаеше, че поддържат връзка с Бог, Той започна да ги поправя, както направи много пъти с апостолите.

Ако брат ти съгреши срещу теб, иди и му кажи неговата вина, между теб и него сам ... (Мат. 18:15)

Апостолите от своя страна коригираха стадата си чрез писма до църквите или лично.

Братя, дори ако човек е хванат в някакво прегрешение, вие, които сте духовни, трябва да го поправите в нежен дух, гледайки към себе си, така че да също може да не бъде изкушен. (Гал 6: 1)

И когато в църквите имаше лицемерие, малтретиране, неморалност и фалшиво учение, особено сред ръководството, и Исус, и апостолите прибягваха до силен език, дори отлъчване. ^[13]срв. 1 Кор. 5: 1-5, Мат. 18:17 Те направиха бързи преценки, когато беше ясно, че грешникът действа срещу информираната си съвест в ущърб на душата си, скандал с тялото на Христос и изкушение за слабите. ^[14]срв. Мк 9:42

Спрете да съдите по външния вид, но съдете справедливо. (Йоан 7:24)

Но когато става въпрос за ежедневни грешки, понесени от човешката слабост, вместо да съдим или осъждаме друг, ние трябва да „понасяме бремето един на друг“ ^[15]срв. Гал 6: 2 и се молете за тях ...

Ако някой види брат си да греши, ако грехът не е смъртоносен, той трябва да се моли на Бог и той ще му даде живот. (1 Йоан 5:16)

Първо трябва да извадим трупа от собственото си око, преди да извадим точицата от братята си, „Защото по стандарта, по който съдите друг, вие осъждате себе си, тъй като вие, съдията, правите същите неща.“ ^[16]срв. Рим 2: 1

Това, което не можем да променим в себе си или в другите, трябва да търпим търпеливо, докато Бог не пожелае да бъде иначе ... Потърпете да бъдете търпеливи, за да понесете грешките и слабостите на другите, защото и вие имате много недостатъци, с които другите трябва да се примирят ... - Томас а Кемпис, Подражанието на Христос, Уилям C. Creasy, стр. 44-45

И така, кой съм аз, за ​​да съдя? Мой дълг е да покажа на другите пътя към вечния живот чрез думите и действията си, като говоря истината в любов. Но Божият дълг е да прецени кой е достоен за този живот и кой не.

Всъщност любовта подтиква последователите на Христос да провъзгласяват на всички хора истината, която спасява. Но трябва да правим разлика между грешката (която винаги трябва да бъде отхвърляна) и лицето в заблуда, което никога не губи достойнството си като личност, въпреки че се бави сред фалшиви или неадекватни религиозни идеи. Бог единствено е съдията и търсещият сърца; той ни забранява да се произнасяме по вътрешната вина на другите. —Ватикан II, Gaudium et spes, 28