Karizmatičan? Dio III

Često, ako ne vrlo često je bila muzika koja je uvlačila mnoge duše u Obnovu i u novo iskustvo konverzije. Na drugom sam mjestu napisao zašto pohvale i obožavanja nose duhovnu snagu ^[3]vidjeti Pohvala slobodi, ali ovdje je dovoljno ponovno citirati psalme:

... ti si svet, ustoličen na hvalu Izraelovu (Psalam 22: 3, RSV)

Gospodin postaje prisutan na poseban način kada ga se obožava u pohvalama njegovih naroda - On je „ustoličen”Na njih. Obnova je tako postala instrument pomoću kojeg su mnogi ljudi iskušavali snagu Svetog Duha kroz hvalu.

Sveti Božji narod učestvuje i u Hristovoj proročkoj službi: širi se živim svjedočenjem za njega, posebno životom vjere i ljubavi i prinošenjem Bogu žrtve hvale, ploda usana koji slave Njegovo ime. -Lumen gencijev, n. 12, Vatikan II, 21. novembra 1964

... budite ispunjeni Duhom, obraćajući se jedni drugima u psalmima i himnama i duhovnim pjesmama, pjevajući i melodirajući Gospodu svim svojim srcem. (Ef 5-18)

Karizmatična obnova često je nadahnjivala laike da se više uključe u župu. Čitatelje, poslužitelje, muzičare, horove i druge župne službe često su poticali ili pokretali oni koji su, zapaljeni novom ljubavlju prema Isusu, željeli više da se posvete Njegovoj službi. Sjećam se kako sam u mladosti slušao Riječ Božju koju su oni s Obnovom proglasili novom vlašću i snagom, tako da su misna čitanja postala mnogo više živ.

Također je bilo neobično na nekim misama, uglavnom na konferencijama, čuti pjevanje na jezicima za vrijeme posvećenja ili nakon nje. Pričest, ono što se naziva „pjevanjem u Duhu“, još jedan oblik pohvale. Opet, praksa nečuvena u ranoj Crkvi gdje su se jezici govorili „na saboru“.

Šta onda, braćo? Kad se okupite, svaki ima himnu, lekciju, otkrovenje, jezik ili tumačenje. Neka se sve učine za izgradnju. (1. Kor. 14:26)

U nekim župama pastor bi također dopustio duži period šutnje nakon Pričesti kad bi se mogla izgovoriti proročka riječ. To je također bio uobičajen i poticao sveti Pavao u okupljanju vjernika u ranoj Crkvi.

Neka govore dva ili tri proroka, a ostali neka odvagnu ono što je rečeno. (1. Kor 14:29)

PRIGOVORI

Međutim, sveta misa je porasla organski i evoluirao tokom vijekova pripada Crkvi, a ne bilo kojem pokretu ili svećeniku. Iz tog razloga Crkva ima „rubrike“ ili pravila i propisane tekstove kojih se mora pridržavati, ne samo da bi misa postala univerzalna („katolička“), već i da bi zaštitila svoj integritet.

… Regulacija svete liturgije ovisi isključivo o autoritetu Crkve ... Stoga, nijedna druga osoba, čak i ako je svećenik, ne može dodati, ukloniti ili promijeniti bilo šta u liturgiji po svom vlastitom ovlaštenju. -Ustav o svetoj liturgiji, Član 22: 1, 3

Misa je molitva Crkve, a ne pojedinačna molitva ili molitva grupe, pa bi stoga trebalo postojati koherentno jedinstvo među vjernicima i duboko poštovanje onoga što jest, a postalo je kroz stoljeća (izuzev, naravno, moderne zlouporabe koje su ozbiljne, pa čak i podrivanje "organskog" razvoja mise. Vidi knjigu pape Benedikta Duh liturgije.)

Dakle, braćo moja, nastojte revno prorokovati i ne zabranjujte govoriti jezike, ali sve se mora raditi pravilno i u redu. (1. Kor 14: 39-40)

 On Music ...

Godine 2003. Ivan Pavao II javno je u misi žalio za stanjem liturgijske muzike:

Kršćanska zajednica mora izvršiti ispit savjesti kako bi se ljepota muzike i pjesme sve više vraćala u liturgiju. Bogosluženje se mora očistiti od stilskih grubih ivica, traljavih oblika izražavanja i nespretne muzike i tekstova, koji jedva da su u skladu s veličinom čina koji se slavi. -National Catholic Reporter; 3, sv. 14 Izdanje 2003, str

Mnogi su na primjer pogrešno osudili "gitare" kao neprikladne za misu (kao da su orgulje svirale u gornjoj sobi na Pedesetnicu). Ono što je Papa kritizirao, bilo je loše izvođenje glazbe kao i neprikladni tekstovi.

Papa je napomenuo da muzika i muzički instrumenti imaju dugu tradiciju kao "pomoć" u molitvi. Citirao je opis psalma 150 kako slavi Boga trubačima, lirom i harfom i cimbalima. "Potrebno je otkrivati ​​i neprestano živjeti ljepotu molitve i liturgije", rekao je papa. "Neophodno je moliti se Bogu ne samo s teološki tačnim formulama već i na lijep i dostojanstven način." Rekao je da muzika i pjesma mogu pomoći vjernicima u molitvi, što je opisao kao otvaranje "kanala komunikacije" između Boga i njegovih stvorenja. —Isto.

Stoga bi masovnu muziku trebalo podići na nivo onoga što se događa, naime Žrtva Kalvarije koja je prisutna u našoj sredini. Stoga pohvala i obožavanje imaju mjesto, ono što je Vatikan II nazvao „svetom popularnom muzikom“, ^[4]cf. Musicam Sacram, 5. marta 1967; n. 4 ali samo ako postigne ...

... prava svrha svete muzike, "koja je slava Božja i posvećenje vjernih." -Musicam Sacram, Vatikan II, 5. marta 1967; n. 4

I tako Karizmatska obnova također mora obaviti „ispitivanje savjesti“ u vezi s njenim doprinosom svetoj muzici, uklanjajući muziku koja nije prikladna za misu. Također mora biti ponovljena procjena kako muzika pušta, koga izvršava se i koji su odgovarajući stilovi. ^[5]cf. Musicam Sacram, 5. marta 1967; n. 8, 61 Moglo bi se reći da bi „ljepota“ trebala biti standard. To je šira rasprava s različitim mišljenjima i ukusima unutar kultura, koje često gube osjećaj „istine i ljepote“. ^[6]cf. Papa izaziva umjetnike: učinite da istina blista kroz ljepotu; Katoličke svjetske vijesti Na primer, Jovan Pavle II bio je veoma otvoren za moderne muzičke stilove, dok je njegov naslednik bio manje privlačan. Bez obzira na to, Vatikan II je jasno uključio mogućnost modernih stilova, ali samo ako su u skladu sa svečanom prirodom Liturgije. Misa je po svojoj prirodi a kontemplativna molitva. ^[7]cf. Katekizam Katoličke crkve, 2711 Stoga su gregorijansko pjevanje, sveta polifonija i zborska muzika uvijek imali cijenjeno mjesto. Pojanje, zajedno s određenim latiničnim tekstovima, uopće nije trebalo da bude "ispušteno". ^[8]cf. Musicam Sacram, 5. marta 1967; n. 52 Zanimljivo je da su mnogi mladi na nekim mjestima zapravo privučeni izvanrednom obliku Liturgije trodnevnice ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Na poštovanje…

Treba biti oprezan pri prosuđivanju poštovanja druge duše, kao i o kategorizaciji cijele Obnove prema vlastitim iskustvima. Jedan čitatelj odgovorio je na kritike gornjeg pisma, rekavši:

Kako svi možemo biti jedan kad je ova jadna osoba tako PRESUDNA? Kakve veze ima ako u crkvu nosite traperice - možda je to jedina odjeća koju ta osoba ima? Nije li Isus rekao u Luki 2: 37-41, da "čistite spolja, dok ste u sebi ispunjeni prljavštinom“? Također, vaš čitatelj prosuđuje način na koji se ljudi MOLE. Isus je opet rekao u Luki, poglavlje 2: 9-13 “Koliko će više Nebeski Otac dati SVETI DUH onima koji ga mole. "

Ipak, žalosno je vidjeti da je genuflection pred Presvetim sakramentom na mnogim mjestima nestao, što ukazuje na vakuum pravilnog podučavanja, ako ne i unutarnje vjere. Tačno je i da se neki ljudi za odlazak u prehrambenu trgovinu ne odijevaju drugačije nego da sudjeluju u Gospodnjoj večeri. Skromnost u odijevanju također je pogodila, posebno u zapadnom svijetu. Ali opet, ovo je više plod gore spomenute liberalizacije, posebno u zapadnoj crkvi, koja je dovela do mlitavosti mnogih katolika prema Božjoj strahopoštovanju. Ipak je jedan od darova Duha pobožnost. Možda najviše zabrinjava činjenica da su mnogi katolici uopće prestali dolaziti na misu u proteklih nekoliko decenija. ^[10]cf. The Propadanje i pad Katoličke crkve Postoji razlog zašto se Ivan Pavao II pozivao na karizmatika Obnova za nastavak „ponovne evangelizacije“ društava u kojima su „sekularizam i materijalizam oslabili sposobnost mnogih ljudi da odgovore Duhu i prepoznaju Božji poziv ljubavi“. ^[11]PAPA JOHN PAUL II, Obraćanje Vijeću ICCRO-a, 14. marta 1992

Da li je pljeskanje ili dizanje ruku nevažno? Po ovom pitanju, treba primijetiti kulturološke razlike. U Africi, na primjer, molitva ljudi često je izražajna njihanjem, pljeskanjem i bujnim pjevanjem (i njihova sjemeništa pucaju). To je s poštovanjem izraz za Gospoda. Isto tako, duše koje je zapalio Duh Sveti ne srame se izraziti svoju ljubav prema Bogu koristeći svoja tijela. U misi nema rubrika koje izričito zabranjuju vjernicima da podižu ruke (držanje "orantes"), na primjer, Oče naš, iako se to na mnogim mjestima ne bi smatralo običajem Crkve. Neke biskupske konferencije, poput one u Italiji, dobile su dozvolu Svete Stolice da izričito dozvole držanje orantesa. Što se tiče pljeskanja tokom pjesme, vjerujem da isto vrijedi da u tom pogledu ne postoje pravila, osim ako odabrana muzika ne uspije "usmeriti pažnju uma i srca na misterij koji se slavi." ^[12]Liturgiae Instaurationes, Vatikan II, 5. septembra 1970 U srcu je pitanje jesmo li ili nismo moleći iz srca.

Davidova molitva hvale dovela ga je do toga da ostavi svaki oblik smirenja i da zapleše pred Gospodom svom snagom. Ovo je molitva hvale! ... 'Ali, oče, ovo je za one Obnove u Duhu (karizmatski pokret), a ne za sve kršćane.' Ne, molitva hvale je kršćanska molitva za sve nas! —PAPA FRANJO, homilija, 28. januara 2014; Zenit.org

Zapravo, Učiteljstvo ohrabruje harmonija između tijela i uma:

Vjernici ispunjavaju svoju liturgijsku ulogu čineći to puno, svjesno i aktivno sudjelovanje koje zahtijeva priroda same Liturgije i koje je zbog krštenja pravo i dužnost kršćanskog naroda. Ovo učešće

(a) Treba biti iznad svega unutarnji, u smislu da se time vjernici pridružuju umu onome što izgovaraju ili čuju i surađuju s nebeskom milošću,

(b) S druge strane, mora biti i spoljašnje, tj. kao da pokazuje unutrašnje učešće gestama i tjelesnim stavovima, usklicima, odgovorima i pjevanjem. -Musicam Sacram, Vatikan II, 5. marta 1967; n. 15

Što se tiče "žena u [svetištu]" - ženskih zamjenskih poslužitelja ili akolita - to opet nije plod karizmatične obnove, već opuštanje u liturgijskim normama, ispravno ili ne. Pravila su ponekad bila suviše opušteni i izvanredni služitelji nepotrebno su korišteni i dobili su zadatke, poput čišćenja svetih posuda, koje bi svećenik trebao obavljati sam.

RANJENA OBNOVOM

Primio sam nekoliko pisama od osoba koje su ranjene svojim iskustvom u karizmatičnoj obnovi. Neki su pisali kako su ih optužili da nisu otvoreni za Duh, jer nisu govorili jezike. Drugi su se osjećali kao da nisu „spašeni“ jer još nisu bili „kršteni u Duhu“ ili da još nisu „stigli“. Drugi je čovjek govorio o tome kako ga je molitvenik tjerao unazad kako bi pao preko „ubijenog u Duhu“. Pa ipak, drugi su ranjeni licemjerjem određenih pojedinaca.

Da li vam to zvuči poznato?

Tada je među [učenicima] izbila svađa oko toga koga od njih treba smatrati najvećim. (Luka 22:24)

Žalosno je ako ne tragedija što su se ta iskustva nekih dogodila. Govoriti u jezicima je karizma, ali nije data svima, a samim tim i ne nužno znak da je neko „kršten u Duhu“. ^[13]cf. 1. Kor 14:5 Spasenje dolazi kao dar duši kroz vjeru koja je rođena i zapečaćena u sakramentima krštenja i krizme. Stoga je netačno reći da osoba koja nije „krštena u Duhu“ nije spašena (premda će toj duši možda ipak trebati puštanje ovih posebnih milosti kako bi živio dublje i autentičnije životom u Duhu.) U polaganju ruku nikoga ne treba prisiljavati ili gurati. Kao što je Sveti Pavao napisao, „Tamo gdje je Duh Gospodnji, tamo je sloboda. " ^[14]2 Cor 3: 17 I na kraju, licemjerje je nešto što nas sve muči, jer često govorimo jedno, a činimo drugo.

Suprotno tome, oni koji su prihvatili „pentekost“ karizmatične obnove često su nepravedno etiketirani i marginalizirani („oni luda karizmatika!“) Ne samo laicima, već i najbolnijem sveštenstvu. Učesnici Obnove i karizmi Svetog Duha ponekad su bili pogrešno pripremljeni, pa čak i odbačeni. To je ponekad dovodilo do frustracija i nestrpljenja zbog „institucionalne“ Crkve, i ponajviše od egzodusa nekih u više evanđeoske sekte. Dovoljno je reći da je bilo bolova s ​​obje strane.

U svom obraćanju karizmatičnoj obnovi i drugim pokretima, Ivan Pavle II je primijetio ove poteškoće koje su došle s njihovim rastom: