Više o Poklonu jezika

od Duhova - El Greco (1596)

 

OF naravno, razmišljanje o „dar jezika"Izazvaće kontroverzu. I to me ne čudi, jer je vjerovatno najrazumljivija od svih karizmi. I zato, nadam se da ću odgovoriti na neka pitanja i komentare koje sam proteklih dana dobio na ovu temu, posebno dok pape i dalje mole za „novu Pedesetnicu“ ...^[1]cf. Karizmatičan? - Dio VI

 

VAŠA PITANJA I KOMENTARI…

Q. Svoju odbranu "dara jezika" zasnivate na anegdotskom komentaru dr. Martina, a ne na bilo kojem stvarnom crkvenom učenju - zaista, nisam siguran ni da vjerujem da se ovaj incident s papom sv. Ivanom Pavlom II zaista dogodio.

Počeo sam sa pisanjem Poklon jezika s anegdotom koju sam čuo prije nekoliko godina u kojoj je sveti Ivan Pavao II izronio iz svoje kapele, uzbuđen što je primio dar jezika. Moj čitatelj je s jedne strane u pravu - prevario sam se jer sam mislio da sam u početku čuo priču od dr. Ralpha Martina. Umjesto toga, priču je ispričao vatikanski papinski propovjednik domaćinstva, o. Raneiro Cantalamessa. Ovo je prenijeto na konferenciji u Steubenvilleu, Ohio Svećenici, đakoni i sjemeništarci ranih 1990-ih, a prenio mi ga je svećenik koji je bio nazočan događaju.

Međutim, ova anegdota je samo ilustracija. Temelj razumijevanja jezika zasigurno se temelji na crkvenom učenju i Svetom pismu. Opet, kao što sam citirao iz Katekizma u vezi s karizmama Svetog Duha:

Bez obzira na njihov karakter - ponekad je izvanredan, poput dara čuda ili jezika - karizme su usmjerene na posvećujuću milost i namijenjene su općem dobru Crkve. -Katekizam Katoličke crkve, n 2003

Čini se da moj čitatelj sugerira, kao što to čini nekoliko akademika, da je dar jezika bio prisutan samo u ranoj Crkvi. Međutim, tvrdnja da jezici imaju datum isteka ne nalazi biblijsku osnovu. Dalje, to se kosi sa svjedočenjem i istorijskim zapisima, posebno crkvenih otaca, a da se ne spominje značajno iskustvo Crkve u posljednjih pet decenija, u kojima se dar jezika vršio i testirao. Ovo je u skladu s Isusovom jednostavnom, nekvalifikovanom izjavom:

Ovi znakovi pratit će one koji vjeruju: u moje će ime istjerati demone, govoriti će nove jezike. Uhvatit će zmije [rukama] i ako popiju bilo što smrtonosno, to im neće naštetiti. Položit će ruke na bolesne i oporavit će se. (Marko 16: 17-18)

 

Q. Reći da je Mark Ch. 16 definitivno dokazuje da govor u jezicima treba biti „normativan“ u životu kršćanina, znači tumačiti taj odlomak na način na koji nikada nijedan otac Crkve, nijedan doktor Crkve, nijedan papa, nijedan svetac i nijedan klasični teolog nikada nije protumačio.

Suprotno tome, postoji mnogo dokaza u spisima i izvještajima crkvenih otaca i svetaca, kao i savremene Crkve koji otkrivaju da su se takozvano „krštenje u Duhu“ i često povezane karizme smatrali „normativnim“ Katoličanstvo. Međutim, normativno utoliko što su se karizme pojavljivale u određenim vremenima kod određenih pojedinaca - ne to svaki Christian bi svaki poklon. Kao što je napisao sv.

Jer kao što u jednom tijelu imamo mnogo dijelova, a svi dijelovi nemaju istu funkciju, tako smo i mi, iako mnogi, jedno tijelo u Hristu i pojedinačno dijelovi drugog. Budući da imamo darove koji se razlikuju prema blagodati koja nam je dana, iskoristimo ih. (Rim 12: 4-6)

Crkveni otac Hipolit, koji je umro u trećem stoljeću (235. godine), napisao je:

Ti su nas darovi prvi put dobili apostoli kad smo htjeli propovijedati Evanđelje svakom stvorenju, a poslije su bili nužni onima koji su našim sredstvima povjerovali ... Stoga nije neophodno da svaki od vjernih protjeruje demoni, ili uskrsavaju mrtve, ili govore jezicima; ali takav je onaj koji jamči za taj dar iz nekog razloga koji može biti prednost za spas nevjernika, koji se često postide, ne demonstracijom svijeta, već snagom znakova. -Ustavi Svetih apostola, Knjiga VIII, br. 1

"Ispunjavanje", "puštanje" ili takozvano "krštenje Svetim Duhom" u kojem bi vjernik bio "ispunjen" Duhom uvijek je bilo dio sakramenata kršćanske inicijacije u ranoj Crkvi, prema studiji Kršćanska inicijacija i krštenje u duhu - dokazi iz prvih osam stoljeća, autor Fr. Kilian McDonnell i Fr. George Montague. Oni pokazuju kako je osamsto godina kršćanstva - ne samo novorođene biblijske crkve - uistinu bilo „karizmatično“ (ne treba ga miješati sa pukim vanjskim izrazom ili osjećajem). Američki biskup, prečasni Sam Jacobs piše:

… Ova milost Pedesetnice, poznata kao Krštenje Svetim Duhom, ne pripada nijednom određenom pokretu već čitavoj Crkvi. Zapravo, to zapravo nije ništa novo, već je dio Božjeg dizajna za Njegov narod od one prve Pedesetnice u Jeruzalemu i kroz istoriju Crkve. Zaista, ova blagodat Pedesetnice viđena je u životu i praksi Crkve, prema spisima Otaca Crkve, kao normativna za hrišćanski život i kao sastavni dio punoće hrišćanske inicijacije. —Časni Sam G. Jacobs, biskup Aleksandrije, LA; Raspirivanje plamenastr. 7, McDonnell i Montague

Očigledno je da su karizme, uključujući i jezike, bile očigledne stoljećima nakon Pedesetnice. Sveti Irinej dodaje:

Na sličan način slušamo i mnogu braću u Crkvi koja posjeduju proročke darove i koja kroz Duh govore sve vrste jezika, i iznose na vidjelo na opće dobro skrivene stvari ljudi i objavljuju Božje tajne, koje apostol naziva i "duhovnim", oni su duhovni zato što sudjeluju u Duhu, a ne zato što im je tijelo oduzeto i oduzeto i zato što su postali čisto duhovni. -Protiv jeresi, Knjiga V, 6: 1

Budući da sveti Pavle uči da se karizme daju za izgradnju Tijela Hristovog, ne bi li one trebale uvijek u Crkvi, možda posebno sada? ^[2]cf. 1. Kor 14: 3, 12, 26 Opet, ova „teologija isteka“ sukobljava se sa istorijskim zapisima, ako ne i samom logikom. Crkva još uvijek izgoni demone. Ona i dalje čini čuda. Ona i dalje prorokuje. Da li ona još uvijek ne govori jezike? Odgovor je Da.

 

Q. Kao da vam nije poznato čitanje koje je Crkva za ured čitanja pružila u bdeniju Pedesetnice: „I kao što su pojedinačni ljudi koji su primili Duha Svetoga u ono vrijeme [apostola] mogli govoriti na svim vrstama jezika, tako danas Crkva, ujedinjena Duhom Svetim, govori jezikom svakog naroda. Stoga, ako bi netko rekao nekome od nas: 'Primili ste Duha Svetoga, zašto ne govorite u jezicima?' njegov odgovor bi trebao biti: "Zaista govorim na jezicima svih ljudi, jer pripadam tijelu Hristovom, to jest Crkvi, a ona govori sve jezike."

Ovo čitanje iz crkvene liturgije ukazuje na to da čudesno govorenje na jezicima rane Crkve više nije općenito prisutno kod svakog pojedinog kršćanina, već da svaki kršćanin govori svoj jezik, pa i sama Crkva govori na svakom jeziku i jeziku.

Svakako, ne može se osporiti snažna alegorija i poruka koja se dogodila u prvom zabilježenom slučaju jezika nakon Pedesetnice. Ako je Babilonska kula dovela do podjele jezika, Duhovi su na duhovni način doveli do njihovog jedinstva ...

… Što znači da će jedinstvo Katoličke crkve obuhvatiti sve nacije i da će na isti način govoriti na svim jezicima. —Sv. Augustine, Grad Božji, Knjiga XVIII, pogl. 49

Međutim, moj čitatelj ne uspijeva prepoznati ni izvještaje otaca Crkve ni sasvim očigledno milione kardinala, biskupa, svećenika i laika širom svijeta koji imaju ovu karizmu ili su iskusili njezino djelovanje u nekom svojstvu. Papa Pavao VI, Ivan Pavao II i Benedikt XVI bili su prisutni na „karizmatičnim“ skupovima na kojima su se vjernici molili na jezicima. Daleko od toga da osuđuju ovaj pokret, oni su ga poticali upravo u duhu svetog Pavla, to jest da ga integriraju i pozdrave u srcu Crkve, stavljajući karizme u službu Tijela Hristovog. Tako se papa Pavao VI pitao,

Kako ova „duhovna obnova“ ne bi mogla biti šansa za Crkvu i svijet? I kako, u ovom slučaju, ne bi čovjek mogao poduzeti sva sredstva kako bi osigurao da tako i ostane… —Međunarodna konferencija o katoličkoj karizmatskoj obnovi, 19. maja 1975., Rim, Italija, www.ewtn.com

Prepoznajući i hijerarhijski i mistični aspekt Crkve, Ivan Pavao II rekao je,

Institucionalni i karizmatični aspekti su suštinski važni za ustav Crkve. Oni doprinose, iako različito, životu, obnovi i posvećenju Božjeg naroda. —Govor Svetskom kongresu crkvenih pokreta i novih zajednica, www.vatican.va

Fr. Raneiro je to opisao na sljedeći način:

... Crkva ... je i hijerarhijska i karizmatična, institucionalna i misteriozna: Crkva koja ne živi po njoj sakrament sam, ali i karizma. Dva pluća crkvenog tijela ponovo rade zajedno u punom skladu. - Dođi, Duhu Kreatora: meditacije o Veni Stvoritelju, Raniero Cantalamessa, str. 184

Ova dvostruka priroda Crkve - jasno se očituje u njenim počecima dok je oboje predavala i radio znakove i čuda - bilo je i lijepo simbolizirano kad je iskra onoga što će postati poznato kao „karizmatična obnova“ upaljena na Univerzitetu Duquesne 1967. Tamo se nekoliko studenata okupilo u The Ark and Dover Retreat House. I prije Presvetog Sakramenta, Duh Sveti je neočekivano izliven kao na Pedesetnicu na brojne duše.

U narednih sat vremena Bog je suvereno privukao mnoge učenike u kapelu. Neki su se smijali, drugi plakali. Neki su se molili u jezicima, drugi (poput mene) osjećali su pečenje koje im je prolazilo kroz ruke ... Bilo je to rođenje katoličke karizmatske obnove! —Patti Gallagher-Mansfield, očevidac učenika i učesnik, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Tako je papa Benedikt XVI - možda jedan od najvećih teologa u moderno doba - rekao:

Prošlo je stoljeće, posuto tužnim stranicama istorije, istovremeno prepuno divnih svjedočanstava duhovnog i karizmatičnog buđenja u svim krajevima ljudskog života ... Nadam se da će Duh Sveti naići na sve plodonosniji prijem u srcima vjernika i da će se širiti 'kultura Pedesetnice', toliko potrebna u naše vrijeme. —Adres na međunarodnom kongresu, Zenit, 29. septembra 2005

 

Q. Mislim da je važno naglasiti da nikada ne bismo trebali tražiti ove poklone. Bog ih slobodno daje da bi koristili drugima. Postoji opasnost koja je svojstvena nerazumijevanju onoga što vi sami govorite. A Sotona je imao mnogo uzurpacija da bi sam sebe hvalio.

Postoji razlika između traženja duhovnih darova radi njih, za razliku od traženja darova, prema Božjoj volji, radi Kraljevstva. Isus je učio:

Pitajte i primit ćete ... koliko će još Otac nebeski dati Duha Svetoga onima koji ga mole. (Luka 11: 9, 13)

Šta bi Ocu više prijalo? Tražiti novac, odjeću i hranu ili tražiti duhovne darove koji bi izgradili Tijelo Kristovo? Tražite najprije Kraljevstvo, a sve će to biti dato osim toga. ^[3]cf. Matej 6:31 Evo što sveti Pavao kaže:

Imaju li svi darove iscjeljenja? Govore li svi u jezicima? Svi tumače? Željno težite najvećim duhovnim darovima. (1. Kor. 12: 30-31)

Pavao, naravno, potiče karizmu u širem učenju o darovima Duha. Daleko od toga da se plaši ili bojažljiv prema njima, on ih radije postavlja u okvir mudrosti i dobrog reda.

Dakle, braćo moja, nastojte revno prorokovati i ne zabranjujte govoriti jezike, ali sve se mora raditi pravilno i u redu. (1. Kor 14:39)

 

P. U Bibliji su oni koji su govorili razumjeli ono što govore, a oni koji su čuli razumjeli su ono što je rečeno - čak i ako su jezici bili različiti. Dar jezika razumiju i govornik i slušalac.

Neki kritičari tvrde da je govor na jezicima uvijek povezan sa natprirodnom sposobnošću govora racionalan, autentičan stranih jezika, a da je "blebetanje" modernih jezika samo to.

Međutim, biblijski tekstovi sami od početka pokazuju da je dar jezika ne uvijek razumio ili onaj koji govori ili slušalac.

E sad, braćo, ako bih trebao doći k vama govoreći jezike, kakva ću vam korist učiniti ako vam ne govorim putem otkrivenja, znanja, proročanstva ili uputa? ... Stoga, onaj ko govori jezikom treba se moliti da bi mogao tumačiti. (1. Kor 14: 6, 13)

Očigledno je da Paul u ovom slučaju govori kako govornik tako i slušalac nisu u stanju da razumeju šta se govori. Dakle, St. Paul navodi interpretacija jezika kao jedan od darova Duha.

Govore li svi u jezicima? Svi tumače? Željno težite najvećim duhovnim darovima. (1. Kor. 12: 30-31)

Ako je dar jezika valjan samo kada onaj koji govori ima „racionalni“ i „autentični“ strani jezik, a onaj koji sluša može jasno razumjeti ... zašto je dar tumačenja potreban? Očigledan odgovor je da se manifestacija jezika na Pedesetnicu govorila i razumjela u toj okolnosti za ta okolnost za neki. Ali razumjeli su se i drugi slučajevi jezika u ranoj Crkvi niko. Sveti Pavle naglašava njihov mistični i zagonetni karakter „Ljudski i anđeoski jezici“: ^[4]1 Cor 13: 1

Jer onaj ko govori jezikom, ne govori ljudima već Bogu, jer niko ne sluša; on izgovara misterije u duhu ... Na isti način, i Duh dolazi u pomoć našoj slabosti; jer mi ne znamo moliti kako bismo trebali, ali sam Duh posreduje s neizrecivim stenjanjem. (1. Kor 14: 2; Rim 8:26)

Iako sveti Pavao jasno kaže da su jezici znak nevjernicima, ^[5]cf. 1. Kor 14:22 činjenica da Duh moli kroz osobu prema Božjoj volji je takođe milost za vjernika. Kao što St. Paul piše:

Tko govori jezikom, izgrađuje sebe, a tko proriče, gradi crkvu. (1. Kor 14: 4)

Upravo taj pojedinačni aspekt jezika kao ličnog „jezika molitve“ neki kritičari odbacuju kao antibiblijski. Ali, preusmjeravajući se ponovo na crkvene oce, sveti Jovan Zlatousti kaže da, iako je proročanstvo veće, jezici u ovom slučaju „označavaju da ima neku prednost, makar manju i takvu da bude dovoljna samo posjedniku“. ^[6]Komentar 1. Korinćanima 14: 4; newadvent.org Crkveni oci su neprestano ponavljali Pavla, učeći da su darovi namijenjeni „izgrađivanju Crkve“. Sve ovo želi reći da su jezici i ostale karizme bili „normativni“ dio kršćanstva daleko izvan novorođene Crkve. I nastavljaju biti, prema službenom učenju Crkve. Opet:

Bez obzira na njihov karakter - ponekad je izvanredan, poput dara čuda ili jezika - karizme su usmjerene na posvećujuću milost i namijenjene su općem dobru Crkve. -Katekizam Katoličke crkve, n 2003

Sjećam se prije mnogo godina da se moja supruga - tada prilično tipična, rezervirana kolijevka - katolkinja - molila sama u svojoj sobi. Odjednom joj je srce počelo lupati i iznutra se izlio novi jezik. Nije bilo izmišljeno, već potpuno neočekivano - kao na Pedesetnicu. To se dogodilo nekoliko dana nakon „Seminara Život u duhu“, koji je katehetska priprema za „polaganje ruku“ i „krštenje u Duhu“.

Mi i dalje radimo ono što su činili apostoli kada su položili ruke na Samarijane i pozvali Duha Svetoga na njih polažući ruke. Očekuje se da bi obraćenici trebali govoriti novim jezicima. —Sv. Augustin od Hipona (izvor nepoznat)

Međutim, ovdje treba naglasiti da je to ne posedovanje dara jezika nikada ne bi trebalo tumačiti kao „odsustvo Duha Svetoga“. Zapečaćeni smo Duhom u krštenju i krizmi. Ali imajte na umu da su apostoli dobili izljev Svetog Duha, ne samo na Duhove, već iznova i iznova. Ovaj slučaj dogodio se nekoliko dana nakon Duhova:

Dok su se molili, mjesto na kojem su se okupili treslo se i svi su bili ispunjeni Duhom Svetim. (Djela apostolska 4:31)

To znači da se Duh Sveti može osloboditi na nove i moćne načine tokom našeg života, što je svijest koju je karizmatski pokret ponovo donio Crkvi.

Konačno, nekome tko nije upoznat s darom jezika zvuči čudno. Osoba može čak zvučati „pijano“, kao što su rekli za apostole nakon Pedesetnice. ^[7]cf. Djela 2: 12-15 Sveti Pavao je to priznao, dodavši nekoliko dobrih savjeta:

Dakle, ako se cijela crkva sastane na jednom mjestu i svi govore jezike, a onda bi trebali ući ljudi koji nisu upućeni ili nevjernici, neće li reći da ste poludjeli? ... Ako neko govori jezikom, neka bude dva ili najviše tri, i svaki redom, i treba tumačiti. Ali ako nema tumača, osoba treba šutjeti u crkvi i razgovarati sa sobom i sa Bogom. (1. Kor 14:23, 27-28)

Dakle, vidimo i lični i korporativni aspekt govora u jezicima.

Da budem iskren, mnogo sam više zabrinut da su darovi Duha danas ugašeni, nego što me brine obmana ili „neurednost“ koja se uvijek događa u Božjim pokretima. Jer mi imamo Svetu tradiciju koja nas uvijek vodi i kali. Zaista, hiperracionalizam našeg doba koja isključuje čudesno, jedna je od mnogih snažnih istinskih obmana u naše vrijeme koja nagriza vjeru u Boga ...

 

 

Moćan i dirljiv CD sa hvalom i obožavanjem
Mark Mallett: