Sexualitat i llibertat humana - Part III

SOBRE LA DIGNITAT DE L’HOME I LA DONA

ALLÀ és una alegria que hem de redescobrir avui com a cristians: l’alegria de veure la cara de Déu en l’altre, i això inclou aquells que han compromès la seva sexualitat. En la nostra època contemporània, Sant Joan Pau II, la Beata Mare Teresa, la Serventa de Déu, Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier i altres ens vénen al cap com a individus que van trobar la capacitat de reconèixer la imatge de Déu, fins i tot amb una disfressa angoixant de pobresa, trencament , i el pecat. Van veure, per dir-ho així, el "Crist crucificat" a l'altre.

Hi ha una tendència, especialment entre els cristians fonamentalistes d'avui, a "condemnar" els altres que no estan "salvats", a destruir els "immorals", a castigar els "malvats" i a denunciar els "depravats". Sí, l'Escriptura ens diu què serà de qualsevol de nosaltres que persistim en un pecat greu i mortal, que és un rebuig total de l'ordre de Déu. Aquells que intenten diluir la veritat del Judici Final i la realitat de l'infern ^[1]cf. L’infern és real fer una greu injustícia i fer mal a les ànimes. Al mateix temps, Crist no va encarregar a l'Església de condemnar, sinó de ser amable en el seu ensenyament, ^[2]cf. Gàl 6: 1 misericordiós amb els seus enemics, ^[3]cf. Lluc 6:36 i valent fins a la mort al servei de la veritat. ^[4]cf. Marc 8: 36-38 Però no es pot ser realment misericordiós i amorós si no hi ha una comprensió autèntica de la nostra dignitat humana que englobi no només el cos i les emocions, sinó l'ànima de l'home.

Amb la publicació propera d'una nova encíclica sobre ecologia, no hi ha millor moment per examinar el major abús de la creació en els nostres temps, el...

... dissolució de la imatge de l'home, amb conseqüències extremadament greus. —Cardenal Joseph Ratzinger (BENEDICTE XVI), 14 de maig de 2005, Roma; discurs sobre la identitat europea; CatholicCulture.org

EL VERTADER "REGAL"

Una idea estranya va sorgir durant el recent Sínode sobre la família a Roma. A l'informe provisional publicat pel Vaticà, la Secció 50, que era no votat amb l'aprovació dels Pares sinodals, però no obstant això es va publicar—diu que “els homosexuals tenen dons i qualitats per oferir a la comunitat cristiana”, i pregunta si les nostres comunitats són capaços de “valorar la seva orientació sexual, sense comprometre la doctrina catòlica sobre la família. i el matrimoni”. ^[5]cf. Relacioneu post desconceptació, n. 50; premsa.vatican.va

En primer lloc, vull dir que durant els darrers deu anys he dialogat entre bastidors amb una sèrie d'homes i dones que han lluitat contra l'atracció per persones del mateix sexe. En totes les circumstàncies, s'acostaven a mi amb el desig de trobar cura, ja que podien percebre que les seves emocions no coincidien amb la seva fontaneria, per dir-ho d'alguna manera. Potser ho recordeu Una carta de pena Vaig rebre d'un d'aquests joves. La seva descripció de la seva lluita és real i agonitzant, com ho és per a molts, alguns que són els nostres fills, filles, germans, cosins i amics (vegeu La tercera via). Ha estat un privilegi increïble viatjar amb aquesta gent. No els veig diferents a mi mateix o als altres als quals he assessorat, en la mesura que molts de nosaltres portem lluites profundes i generalitzades que ens impedeixen ser veritablement complets en Crist i deixen algú lluitant per la pau.

Però, ser "gay" aporta "dons i qualitats" específics al Cos de Crist? És una qüestió important relacionada amb una recerca més profunda de significat en els nostres temps, a mesura que cada cop més persones recorren a la moda, els tatuatges, la cirurgia plàstica i la “teoria de gènere” per redefinir-se. ^[6]La "teoria de gènere" és la idea que la pròpia biologia es pot establir des del naixement, és a dir. home o dona, però que es pot determinar el seu "gènere" a part del seu sexe. El papa Francesc ha condemnat aquesta teoria dues vegades ara. Vaig fer aquesta pregunta a un home que conec que va viure amb un altre home durant diversos anys. Va deixar aquest estil de vida i des d'aleshores s'ha convertit en un veritable model d'homilitat cristiana per a molts. La seva resposta:

No crec que l'homosexualitat s'hagi de plantejar com un regal i un tresor en si mateix. Hi ha molts regals i tresors, tresors vius, in i oupart de l'Església que s'han format aquests regals i tresors en part a causa de la manera com han viscut amb aquesta tensió i a través de la seva... He arribat a un lloc per honrar i beneir les lluites del meu viatge, sense proclamar-les alguna cosa bona en i d'ells mateixos. Una paradoxa, és clar! A Déu li encanta utilitzar la tensió divina per formar-nos i créixer, enfortir-nos i santificar-nos: la seva economia divina. Que la meva vida, viscuda fidelment (he fracassat en el camí i he caminat per la navalla encara avui) algun dia abans o després de morir, reveli un camí d'esperança, un camí cap a l'alegria, un exemple sorprenent de la bona obra de Déu en el més inesperat. de vides.

És a dir, la Creu, sigui quina sigui la forma i la forma que tingui en la nostra vida individual, sempre ens transforma i dóna fruits quan ens deixem lligar-hi. Això és, quan vivim, fins i tot en les nostres debilitats i lluites, en obediència a Crist, Aportarem regals i qualitats als altres que ens envolten com a resultat de ser més M'agrada Crist. El llenguatge de l'informe del Sínode suggereix que un desordre inherent en ell mateix és un do, que no pot ser mai perquè està en conflicte amb l'ordre de Déu. Després de tot, aquest és el llenguatge que l'Església ha utilitzat contínuament per descriure la tendència homosexual:

... Cal acceptar homes i dones amb tendències homosexuals amb respecte, compassió i sensibilitat. S’ha d’evitar qualsevol signe de discriminació injusta al respecte ”. Són cridats, com altres cristians, a viure la virtut de la castedat. La inclinació homosexual està tanmateix "objectivament desordenada" i les pràctiques homosexuals són "pecats greument contraris a la castedat". -Consideracions sobre les propostes per reconèixer legalment els sindicats entre persones homosexuals; n. 4

Demanar a la comunitat de l'Església que comenci a “valorar la seva orientació sexual, sense comprometre la doctrina catòlica sobre la família i el matrimoni” és una contradicció de principis. Com poden testimoniar innombrables homes i dones que han abandonat l'“estil de vida” homosexual, la seva dignitat va més enllà de la seva sexualitat fins a la seva tot ser. Com un dels temes del bonic documental La tercera via va dir: "No sóc gai. Sóc el Dave".

El veritable regal que hem d'oferir som nosaltres mateixos, no només la nostra sexualitat.

LA DIGNITAT MÉS PROFUNDA

La sexualitat és només una faceta del que som, tot i que parla d'alguna cosa més profunda que la simple carn: és una expressió de la imatge de Déu.

Relativitzar la diferència entre sexes ... confirma tàcitament aquelles teories desoladores que pretenen eliminar tota rellevància de la masculinitat o la feminitat d’un ésser humà, com si es tractés d’una qüestió purament biològica. —PAPA BENEDICTE XVI, WorldNetDaily, 30 de desembre de 2006

Tot i així, al contrari del que projecten els mitjans d'avui, la nostra dignitat humana no depèn totalment de la nostra sexualitat. Estar fets a imatge de Déu vol dir que hem estat creats for Ell amb la capacitat d'estimar-lo i estimar-se els uns als altres en comunió de persones. Aquesta és la màxima dignitat i glòria que pertany a un home o una dona.

És per això que la vida dels consagrats: de sacerdots, monges i laics en estat de celibat és anomenada per l'Església un testimoni “profètic”. Perquè la seva elecció voluntària de viure castament apunta a un bé més gran, a quelcom transcendent, quelcom més enllà del bell i solemne però temporal acte de la relació sexual, i això és unió amb Déu. ^[7]"Que el seu testimoni es faci més evident en aquest Any dels Consagrats que l'Església viu actualment". cf. Carta apostòlica del papa Francesc a tots els consagrats, www.vatican.va El seu testimoni és un "signe de contradicció" en una generació que creu que és "impossible" ser feliç sense un orgasme. Però això és perquè també som una generació que cada cop creu menys en el Diví, i per tant, cada vegada menys en la nostra pròpia capacitat per al diví. Com va escriure Sant Pau:

Perquè tots els que vau ser batejats en Crist us heu revestit de Crist. No hi ha ni jueu ni grec, no hi ha ni esclau ni persona lliure, no hi ha home i dona; perquè tots sou un en Crist Jesús. (Gàlates 3:27-28)

Com testimonien els sants, la unió amb Déu supera els goigs del temporal tant com el Sol supera la llum d'un llum. Tot i així, és un error, de fet, una heretgia, considerar les relacions sexuals com un "pecat" necessari per a aquells "massa febles" per abraçar una vida de celibat. Perquè si volem parlar d'"unió" amb Crist, també hem de veure que el sexe és un bell reflex i anticipació d'aquesta unió: Crist planta la "llavor" de la seva Paraula al cor de la seva núvia, l'Església, que produeix "vida" dins d'ella. De fet, la totalitat de les Escriptures són la història d'un "acord matrimonial" entre Déu i el seu poble que culminarà al final de la història humana en el "dia de les noces de l'Anyell". ^[8]cf. Apocalipsi 19:7 Referent a això, castedat és l'anticipació d'aquesta eterna festa de noces.

LA CASTITAT: LA GRAN ANTICIPACIÓ

La nostra sexualitat no defineix qui som en Crist, sinó que defineix qui som en l'ordre de creació. Així, la persona que lluita amb la seva identitat de gènere no s'ha de sentir mai privada de l'amor de Déu ni de la seva salvació, sempre que visqui la seva vida d'acord amb la llei moral natural. Però això s'ha de dir de tots nosaltres. De fet, la idea que la castedat és només per al "celibat" forma part de l'empobriment de la nostra comprensió contemporània de la sexualitat.

El sexe s'ha convertit en un fi en si mateix, de manera que la nostra generació no pot ni concebre la possibilitat de la vida consagrada, i molt menys dos. els joves romanen casts fins al matrimoni. I tanmateix, a la comunitat cristiana per la qual em moc, veig aquestes parelles joves tot el temps. També són un "signe de contradicció" en una generació que ha reduït la sexualitat a una mera recreació. Però això no vol dir que, un cop casats, tot val.

Carmen Marcoux, autora de Braços d’amor i cofundador de Ministeris de Pur Testimoni una vegada va dir: "La puresa no és una línia que travessem, és una direcció que anem.” Quina idea més revolucionària! Perquè massa sovint, fins i tot els cristians que busquen estar en la voluntat de Déu amb els seus cossos redueixen aquest final a preguntes com ara: “Podem fer això? Ho podem fer? Què passa amb això? etc.” I sí, respondré aquestes preguntes aviat a la part IV. Però no vaig començar amb aquestes preguntes perquè la puresa té menys a veure amb l'abstenció d'actes immorals i més amb una estat del cor. Com va dir Jesús,

Feliços els de cor pur, perquè veuran Déu. (Mateu 5: 8)

Aquesta Escriptura té a veure amb intenció i desig. Té a veure amb la disposició de complir la llei: estimar el Senyor, el teu Déu, amb tot el teu cor... i el teu proïsme com a tu mateix. Amb aquesta disposició al cor, Déu i el bé del proïsme entraran primer tot, inclòs el que passa al dormitori. En el context de la sexualitat, doncs, no es tracta del que puc "obtenir" de l'altre, sinó del que puc "donar".

Per tant, la castedat és quelcom que també ha de formar part del matrimoni cristià. La castedat, de fet, és el que ens diferencia del regne animal. En els animals, la vida sexual...

…existeix a nivell de la naturalesa i de l'instint lligat a ella, mentre que en el cas de les persones existeix a nivell de la persona i la moral. —POP JOHN PAUL II, Amor i responsabilitat, versió Kindle de Pauline Books & Media, Loc 516

És a dir, més aviat sense embuts, que un marit no està fent l'amor a una vagina, sinó a La seva dona. L'aspecte natural donat per Déu del plaer en el sexe, doncs, no és un fi en si mateix, sinó que ha de ser fomentat i ordenat amb cura tant pel marit com per la dona. cap a la comunió d'amor. Aquesta felicitat i benestar de l'altre, doncs, té en compte els cicles naturals del cos de la dona així com les seves capacitats emocionals i físiques. La castedat la practiquen tant el marit com la dona en aquells moments d'abstinència de relacions sexuals, ja sigui per espatllar els nens en el creixement de les seves famílies, o per fomentar el seu amor mutu i ordenar els seus apetits cap a aquest fi. ^[9]cf. “Però és igualment cert que és exclusivament en el primer cas que el marit i la dona estan disposats a abstenir-se de les relacions sexuals durant el període fèrtil tan sovint com per motius raonables no és desitjable el naixement d'un altre fill. I quan es repeteix el període infèrtil, utilitzen la seva intimitat matrimonial per expressar el seu amor mutu i salvaguardar la seva fidelitat els uns als altres. En fer això, sens dubte donen prova d'un amor veritable i autèntic". —PAPA PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16

Però la castedat, perquè en el seu nucli és un estat del cor, també s'ha d'expressar durant intimitat sexual. Com és possible això? De dues maneres. La primera és que no tots els actes que donen lloc a l'orgasme són, per tant, morals. El sexe s'ha d'expressar segons el disseny del Creador, d'acord, per tant, amb la llei moral natural, com hem comentat a les parts I i II. Així doncs, a la part IV, examinarem amb detall la qüestió de què és lícit i què no.

El segon aspecte de la castedat durant la intimitat sexual té a veure amb la disposició del cor cap a l'altre: de veure el rostre de Crist en el seu cònjuge.

En aquest sentit, Sant Joan Pau II ofereix un ensenyament bonic i pràctic. L'excitació sexual d'un home i d'una dona difereix molt entre els sexes. Si es deixa sola a la nostra naturalesa caiguda, a l'home podria "utilitzar" molt fàcilment la seva dona, que triga molt més a arribar a l'excitació. Joan Pau II va ensenyar que un home hauria d'esforçar-se per posar el seu cos en harmonia amb el de la seva dona de manera que...

... el clímax de l'excitació sexual té lloc tant en un home com en una dona, i que es produeix tant com és possible en ambdós cònjuges al mateix temps. —POP JOHN PAUL II, Amor i responsabilitat, Versió Kindle de Pauline Books & Media, Loc 4435f

Això és una visió profunda transcendeix plaer alhora que el dignifica posant el focus de l'acte matrimonial en el lliurament mutu. Com va dir el papa Pau VI,

L'Església és la primera a lloar i recomanar l'aplicació de la intel·ligència humana a una activitat en què una criatura racional com l'home està tan estretament associada amb el seu Creador. —POPE PAUL VI Humanae Vitae, n. 16

I hi ha la clau per entendre el paper de la castedat dins del matrimoni: l'acte matrimonial entre marit i dona ha de reflectir la completa entrega del Creador que va posar la seva vida sobre el "llit nupcial" de la Creu. La intimitat sexual, que és sacramental, també hauria de conduir l'altre a Déu. En la bonica història del matrimoni de Tobià i Sara, el seu pare li encarrega que aviat sigui gendre la nit de noces:

Agafa-la i porta-la segura al teu pare. (Tobit 7:12)

Això és el que han de fer un marit i una dona en última instància: portar-se els uns als altres i els seus fills amb seguretat al Pare del cel.

Així, la “castetat del cor” no només afavoreix la veritable intimitat entre una parella, sinó també amb Déu, perquè reconeix la veritable dignitat tant de l'home com de la dona. D'aquesta manera, la seva relació esdevé un "signe" entre ells i per a la comunitat d'alguna cosa major: una anticipació d'aquesta unió eterna quan tots serem "un en Crist".

LECTURA RELACIONADA

• Sexualitat i llibertat humana: primera part

• Sexualitat i llibertat humana - Part II

• Sexualitat i llibertat humana - Part IV

• Sexualitat i llibertat humana - Part V