SOBRE ELS ORÍGENS DE LA SEXUALITAT
Actualment, hi ha una crisi plena: la crisi de la sexualitat humana. Segueix arran d’una generació que no es catequitza gairebé del tot sobre la veritat, la bellesa i la bondat dels nostres cossos i les seves funcions dissenyades per Déu. La següent sèrie d’escrits és una franca discussió sobre el tema que tractarà qüestions relatives a formes alternatives de matrimoni, masturbació, sodomia, sexe oral, etc. Perquè el món debat sobre aquestes qüestions cada dia a la ràdio, la televisió i Internet. L’Església no té res a dir sobre aquestes qüestions? Com responem? De fet, sí, té alguna cosa bonica a dir.
Jesús va dir: "La veritat et farà lliure". Potser això no sigui més cert que en qüestions de sexualitat humana. Aquesta sèrie es recomana als lectors madurs ... Publicada per primera vegada el juny del 2015.
LIVING a la granja, la fecunditat de la vida és a tot arreu. En qualsevol dia, podríeu sortir per la porta del darrere i veure com s’aparellaven cavalls o bestiar, gats ronronant per una parella, pol·len que bufava d’un avet o abelles pol·linitzant flors. L’impuls per crear vida s’escriu en tota criatura viva. De fet, a la majoria del regne animal i vegetal, existeixen criatures i organismes, per dir-ho així, per reproduir-se, propagar-se i fer-ho tot l’any següent. El sexe és una part integral i bella de la creació. És un miracle viu dia rere dia, quan assistim davant els nostres ulls a la poderosa "Paraula" a l'alba de la creació que continua creixent per tot l'univers:
... que abundin a la terra, siguin fèrtils i es multipliquin en ella. (Gn 1:17)
LA LLEI DE LA VIDA
Després de crear el món i omplir-lo de vida, Déu va dir que faria alguna cosa encara més gran. I això és crear alguna cosa, o millor dit, algú qui es faria a la seva imatge.
Déu va crear la humanitat a la seva imatge; a imatge de Déu els va crear; masculí i femení els va crear. (Gn 1:27)
Com la resta de la creació, la raça humana es va concebre segons el "ritme de la natura" amb l'ordre de "ser fèrtil i multiplicar-se", però amb l'addició de "omplir la terra i sotmet-lo ". [1]Gen 1: 28 La humanitat, que comparteix la pròpia naturalesa de Déu, es va establir com a administrador i mestre de tota la creació, i aquest domini inclou, per tant, el seu propi cos creat.
Per a què anava destinat el seu cos? Per a sigues fèrtil i multiplica't. És evident que els nostres genitals tenen una veritat tota sola. És a dir, una "llei natural" està escrita en la creació, escrita en els nostres cossos.
La llei natural no és altra cosa que la llum de l’enteniment que Déu ens posa; a través d’ella sabem què hem de fer i què hem d’evitar. Déu ha donat aquesta llum o llei en la creació. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 1955
I aquesta llei diu que la nostra sexualitat és sobretot la reproducció. Un home produeix llavors; una dona produeix un ou; i quan s’uneixen, l’home i la dona produeixen un producte únic vida. Per tant, la llei natural
dicta que els nostres òrgans sexuals estan dissenyats per reproduir la vida. Aquesta és una llei senzilla generalitzada en tota la creació, i l’home no n’és una excepció.
Tanmateix, què passaria si el regne animal i vegetal desobeís les lleis per les quals es regeixen? I si deixessin de seguir els instints pels quals són impulsats? Què passaria amb aquestes espècies? Què passaria si la lluna deixés de seguir la seva òrbita al voltant de la terra i la terra la seva òrbita al voltant del sol? Quines conseqüències es desenvoluparien? És evident que posaria en perill l’existència d’aquestes espècies; posaria en perill la vida a la terra. La "harmonia" de la creació es trencaria.
De la mateixa manera, què passaria si home i dona va deixar de seguir les lleis naturals que estan escrites en els seus propis cossos? Què passaria si interfereixin intencionadament en aquestes funcions? Les conseqüències serien les mateixes: una intervenció Harmonia que provoca desordre, nega la vida i fins i tot produeix la mort.
MÉS QUE UNA CREATURA
Fins aquest punt, només m’he dirigit a l’home i a la dona com essencialment una altra espècie. Però sabem que l'home i la dona són més que un simple "animal", més que un "subproducte de l'evolució". [2]llegiu el meravellós comentari de Charlie Johnston sobre el frau del darwinisme: "La realitat és una cosa tossuda"
L’home no és un àtom perdut en un univers aleatori: és la criatura de Déu, a qui Déu va escollir dotar d’una ànima immortal i a qui sempre ha estimat. Si l’home fos merament fruit de l’atzar o de la necessitat, o si hagués de reduir les seves aspiracions a l’horitzó limitat del món en què viu, si tota la realitat fos només història i cultura, i l’home no posseís una naturalesa destinada a transcendir-se en una vida sobrenatural, llavors es podria parlar de creixement o evolució, però no de desenvolupament.—PEDI BENEDICT XVI, Càritas in Veritate, n. 29
És a dir, de nou, que l’home i la dona són fets “a imatge de Déu”. A diferència dels animals, a l'home se li ha donat un ànima que no va crear ni pot crear per si mateix, ja que l'ànima és el "principi espiritual" [3]CCC, n. 363 de l’home.
... tota ànima espiritual és creada immediatament per Déu - no és "produïda" pels pares ... -CCC, n. 365
La nostra ànima és el que ens diferencia de tota creació: és a dir, també ho som éssers espirituals. Segons el Catecisme, "La unitat de l'ànima i el cos és tan profunda que cal considerar l'ànima com la 
"Forma" del cos ... la seva unió forma una sola naturalesa. ' [4]CCC, n. 365 La raó per la qual som creats com a tals és un regal pur: Déu ens va crear a la seva imatge per si mateix per tal de poder compartir el seu amor. I així, 'De totes les criatures visibles, només l'home és "capaç de conèixer i estimar el seu creador". [5]CCC, n. 356
Per tant, la nostra sexualitat adopta, doncs, una "teologia". Per què? Perquè si som creats “a imatge de Déu”, i la nostra ànima i el nostre cos formen un només la natura, els nostres cossos formen part del reflex de la “imatge de Déu”. Aquesta "teologia" és tan important com la "llei natural" explicada anteriorment i, de fet, en deriva. Mentre que la llei natural informa de la funció purament biològica de la nostra sexualitat humana i, fins a cert punt, de la nostra relació entre nosaltres (és a dir, un òrgan masculí està dissenyat per a un òrgan femení i, per tant, la base d’una relació entre els dos sexes), el nostre cos explica la seva importància espiritual (i, per tant, la naturalesa de la relació entre els dos sexes). Per tant, la teologia i la llei natural que regeix els nostres cossos són igualment "una". Quan ho entenem, podem començar a classificar les activitats sexuals en categories morals del que és correcte i del que està malament. Això és essencial perquè anar en contra de la llei natural significa trencar una harmonia en nosaltres mateixos i amb Déu que no pot deixar cap altra conseqüència que la pèrdua de la pau interior, que al seu torn condueix a una ruptura en harmonia els uns amb els altres. [6]cf. Els deixareu per morts?
LA TEOLOGIA DEL COS
Tornant al Gènesi, tingueu en compte que diu de ambdós masculí i femení:
Déu va crear la humanitat a la seva imatge; a imatge de Déu els va crear; masculí i femení els va crear. (Gn 1:27)
És a dir, junts, "home" i "dona" reflecteixen la imatge de Déu.
Tot i que l’home i la dona formen part de la creació, ens separem perquè l’home i la dona, junts, formen la seva molt imatge. No només l'home com a tal, no només la dona com tals, sinó més aviat home i dona, com a parella, són la imatge de Déu. La diferència entre ells no és una qüestió de contrast ni de subordinació, sinó en lloc de la comunió i la generació, sempre a imatge i semblança de Déu. —PAPE FRANCIS, Roma, 15 d’abril de 2015; LifeSiteNews.com
Per tant, "les respectives" perfeccions "de l'home i la dona reflecteixen alguna cosa de la perfecció infinita de Déu ... no és que Déu les deixi mig fetes i incompletes: les va crear per ser comunió de persones... iguals que les persones ... i complementaris com a masculí i femení. ' [7]CCC, n. 370, 372 És en aquest complement que descobrim la teologia dins de la nostra naturalesa sexual.
Si som fets “a imatge de Déu”, això vol dir que estem fets a imatge de les tres persones de la Santíssima Trinitat: Pare, Fill i Esperit Sant. Però, com es pot traduir això només 02:00 persones, homes i dones? La resposta rau en la revelació que Déu és amor. Com va escriure Karol Wojtyla (Joan Pau II):
Déu és amor en la vida interior mateixa de la divinitat única. Aquest amor es revela com una inefable comunió de persones. -Valoracions de Max Scheler in Metafísica de la persona, pàg. 391-392; citat a Castedat conjugal al papa Wojtyla per Ailbe M. O'Reilly, pàg. 86
L’amor, com a essència divina, s’expressa com a tal:
El Pare que engendra estima el Fill que és engendrat, i el Fill estima el Pare amb un amor idèntic al del Pare ... Però la seva gratificació mútua, el seu amor recíproc, procedeix en ells i en ells com a persona: El Pare i el Fill “espiren” l’Esperit d’Amor consubstancial amb ells. —PAPA JOAN PAUL II, citat a Castedat conjugal al papa Wojtyla per Ailbe M. O'Reilly, pàg. 86
De l’amor del pare i del fill procedeix una tercera persona, l’Esperit Sant. Així, home i dona, fets a imatge de Déu, també reflecteixen aquesta essència divina tant a través del cos com de l'ànima (ja que constitueixen una naturalesa): un home i una dona s’estimen tan completament els uns als altres, cos i ànima, que a partir d’aquí 
l'amor recíproc procedeix a una tercera persona: un nen. A més, la nostra sexualitat, expressada en matrimoni—Que reflecteix la unitat i la unitat de Déu— és un patró de la vida interior de la Trinitat.
De fet, és tan profunda aquesta unió entre home i dona que diu l'Escriptura: "Els dos es converteixen en una sola carn". [8]Gen 2: 24 A través del sexe, els seus cossos es converteixen realment en "un", per dir-ho així; i aquesta unitat s’estén a l’ànima. Com escriu sant Pau:
... no sabeu que algú que s'uneix a una prostituta es converteix en un cos amb ella? Perquè "els dos", diu, "es convertiran en una sola carn". (1 Cor 6:16)
Per tant, tenim la base per monogàmia: unió matrimonial amb una altra. Aquesta unió és el que s'anomena "matrimoni". La seva exclusivitat es basa en el fet que el dos es converteixen en un. Trencar aquest "pacte" aleshores 
consisteix a trencar el vincle que es produeix entre un home i una dona que va més profund que la pell i els ossos; va al cor i a l'ànima. Cap llibre de teologia ni de dret canònic és necessari perquè un home o una dona entenguin la profunditat de la traïció que es produeix quan es trenca aquest vincle. Perquè és una llei que, quan es trenca, trenca el cor.
Finalment, la creació d’altres persones dins d’aquest vincle matrimonial genera una nova societat anomenada “família”. I així es forma una cèl·lula única i insubstituïble en la continuïtat de la raça humana.
La definició de matrimoni, doncs, procedeix tant de la llei natural com de la teologia del cos. El matrimoni és anterior a l’Estat, no està definit per l’Estat, ni pot ser, ja que procedeix d’un ordre establert pel Déu mateix des del “principi”. [9]cf. Gènesi 1: 1; 23-25 Per tant, els tribunals suprems de tot el món només tenen una tasca al respecte: rebutjar qualsevol redefinició del que no es pugui redefinir.
A la següent part, continuem el nostre pensament reflexionant sobre la necessitat de la moral o d'un "codi moral" des de la llei natural de facto en crea un.
LECTURA RELACIONADA
Gràcies per donar suport a aquest ministeri a temps complet.
