SOBRE BONES I OPCIONS
ALLÀ és una altra cosa que s’ha de dir sobre la creació de l’home i la dona que es va determinar “al principi”. I si no ho entenem, si no ho entenem, qualsevol discussió sobre la moral, sobre les decisions correctes o incorrectes, sobre el seguiment dels dissenys de Déu, corre el risc de llançar la discussió sobre la sexualitat humana en una llista estèril de prohibicions. I estic segur que això només serviria per aprofundir en la divisió entre els bells i rics ensenyaments de l’Església sobre la sexualitat i els que se senten alienats per ella.
La veritat és que no només tots som creats a imatge de Déu, sinó també:
Déu va mirar tot el que havia fet i ho va trobar molt bé. (Gn 1:31)
SOM BONS, PERUT CAIGUTS
Estem fets a imatge de Déu i, per tant, fets a imatge d’Aquell mateix que és la bondat. Com va escriure el salmista:
Tu vas formar el meu ésser íntim; em vas teixir al ventre de la meva mare. Et lloo, perquè estic meravellosament fet. (Salm 139: 13-14)
La Santíssima Mare de Déu estava mirant el perfecte reflex d’ella mateixa quan va mantenir Crist als braços perquè tota la seva vida estava en perfecta sintonia amb el seu Creador. Déu vol aquesta harmonia per nosaltres també.
Ara tots, en diversos graus, tenim la capacitat de fer el que fa qualsevol altra criatura de la creació: menjar, dormir, caçar, reunir-se, etc. Però perquè estem fets a imatge de Déu, també tenim la capacitat d’estimar. I, per tant, no hauria de ser cap sorpresa trobar una parella que visqui fora del matrimoni i que també siguin bons pares. O dos homosexuals convivents que són molt generosos. O un marit addicte a la pornografia que sigui un treballador honest. O un ateu que és un criat desinteressat en un orfenat, etc. Els evolucionistes sovint no han sabut explicar, més enllà de l'especulació i del limitat camp de la ciència, per què volem ser bons o fins i tot què és l'amor. La resposta de l’Església és que som creats a imatge d’Aquell que és el bé i l’amor mateix i, per tant, hi ha dins nostre una llei natural que ens guia cap a aquests fins. [1]cf. Sexualitat i llibertat humana-Part I De la mateixa manera que la gravetat manté la terra en òrbita al voltant del sol, és aquesta molt bona bondat, la "gravetat" de l'amor, la que manté la humanitat en harmonia amb Déu i tota la creació.
Tanmateix, aquesta harmonia amb Déu, els uns amb els altres i tota la creació es va trencar amb la caiguda d'Adam i Eva. I, per tant, veiem que funciona un altre principi: la capacitat de fer malament, de conduir-nos a servir fins egoistes. És precisament en aquesta batalla interior entre el desig de fer el bé i l’afany de fer el mal que va entrar Jesús per “salvar-nos”. I allò que ens allibera és veritat.
Sense veritat, la caritat degenera
cap al sentimentalisme. L’amor es converteix en una closca buida, per omplir-se d’una manera arbitrària. En una cultura sense veritat, aquest és el risc fatal que afronta l’amor. Cau presa de les emocions i opinions subjectives contingents, la paraula "amor" és maltractada i distorsionada, fins al punt que arriba a significar el contrari. —PEDI BENEDICT XVI, Càritas in Veritate, n. 3
La pornografia és la icona d'una "civilització de l'amor" sense veritat. És el desig d’estimar, de ser estimat i de tenir relació, però sense la veritat de la nostra sexualitat i del seu significat intrínsec. També, altres formes d’expressió sexual, tot i que volen ser “bones”, també poden ser una distorsió de la veritat. El que estem cridats a fer és posar en ordre allò que està en "desordre". I la misericòrdia i la gràcia del Senyor estan allà per ajudar-nos.
Això vol dir que hem de reconèixer i fomentar el bé en els altres. Però tampoc no podem deixar que el bé que veiem converteixi la compassió en un "sentimentalisme" on allò que és immoral és simplement escombrat sota la catifa. La missió del Senyor és també la de l’Església: participar en la salvació dels altres. Això no es pot aconseguir en autoengany, sinó només en veritat.
Redescobrint els absoluts morals
I aquí és on moralitat La moral, és a dir, les lleis o les regles, ajuden a il·luminar la nostra consciència i guien les nostres accions segons el bé comú. Tanmateix, per què hi ha la noció en els nostres temps que la nostra sexualitat és un "lliure per a tothom" que hauria d'estar completament deslligat de qualsevol tipus de moralitat?
Igual que totes les nostres funcions corporals, hi ha lleis que governin la nostra sexualitat i l’ordenin cap a la salut i la felicitat? Per exemple, sabem que si bevem massa aigua, la hiponatrèmia pot aparèixer i fins i tot us pot matar. Si mengeu massa, l’obesitat us pot matar. Si fins i tot respireu massa ràpid, la hiperventilació us pot causar 
col·lapsar. Així doncs, veieu, hem de governar fins i tot la nostra ingesta de productes com aigua, menjar i aire. Per què creiem, doncs, que un govern inadequat de la nostra gana sexual no té també conseqüències greus? Els fets expliquen una història diferent. Les malalties de transmissió sexual s'han convertit en epidèmies, les taxes de divorci augmenten, la pornografia destrueix els matrimonis i el tràfic de persones ha explotat a gairebé totes les parts del món. Pot ser que la nostra sexualitat també tingui límits que la mantinguin en equilibri amb la nostra salut espiritual, emocional i física? A més, què i qui determina aquests límits?
La moral existeix per guiar el comportament humà cap al bé propi i cap al bé comú. Però no es deriven arbitràriament, tal com hem comentat a Part I. Sorgeixen de la llei natural que "expressa la dignitat de la persona i determina la base dels seus drets i deures fonamentals". [2]cf. Catecisme de l'Església Catòlica, n. 1956
Però el greu perill del nostre temps és la separació de l’ètica i la moral de la llei natural. Aquest perill queda encara més ocult quan s’asseguren “drets” únicament per "votació popular". La història té el fet que fins i tot
la majoria de les poblacions poden començar a abraçar com a "moral" una cosa contrària a la "bondat". No busqueu més enllà del segle passat. L’esclavitud estava justificada; també restringia el dret de vot de les dones; i, per descomptat, el nazisme va ser implementat democràticament pel poble. Tot això vol dir que no hi ha res tan voluble com l'opinió majoritària.
Aquest és el resultat sinistre d’un relativisme que regna sense oposició: el “dret” deixa de ser-ho, perquè ja no es basa fermament en la dignitat inviolable de la persona, sinó que queda sotmès a la voluntat de la part més forta. D’aquesta manera, la democràcia, en contradicció amb els seus propis principis, avança efectivament cap a una forma de totalitarisme. —POP JOHN PAUL II, Evangelium Vitae, "L'evangeli de la vida", n. 18, 20
Són moments estranys en què un autoproclamat "ateu gai" qüestiona l'Església catòlica a Irlanda, no pels seus ensenyaments, sinó pel "desordre filosòfic que els conservadors religiosos fan del seu cas". Continua preguntant:
No poden veure aquests cristians que no es pot buscar la base moral de la seva fe en l’aritmètica dels enquestadors? ... pot una preponderància de l'opinió pública invertir la polaritat entre virtut i vici? Se li hauria ocorregut un moment a Moisès (i molt menys a Déu) que fos millor que s’ajustés a l’adoració de Moloch perquè això és el que volien fer la majoria dels israelites? Segurament ha de ser implícit en l’afirmació de qualsevol de les grans religions del món que, en qüestions de moral, la majoria pot estar equivocada ... —Matthew Parris, L'Espectador, De maig de 30th, 2015
Parris té tota la raó. El fet que els fonaments morals de la societat moderna estiguin canviant amb prou feines lluitar es deu a que la veritat i la raó han estat eclipsades per homes febles de l’Església que han compromès la veritat per por o per guanyar-se a si mateixos.
... necessitem coneixement, necessitem veritat, perquè sense aquestes no podem mantenir-nos ferms, no podem avançar. La fe sense veritat no estalvia, no proporciona un peu segur. Segueix sent una bella història, la projecció del nostre profund anhel de felicitat, quelcom capaç
de satisfer-nos en la mesura que estem disposats a enganyar-nos. —PAPA FRANCIS, Lumen Fidei, Carta Encíclica, n. 24
Aquesta sèrie sobre sexualitat i llibertat humana pretén desafiar-nos a tots a preguntar-nos si, de fet, ens enganyem a nosaltres mateixos, si ens hem convençut que la "llibertat" que estem expressant a través de la nostra sexualitat als mitjans de comunicació, a la música, a la nostra manera de vestir, en les nostres converses i en els nostres dormitoris, és més aviat esclavitzant tant nosaltres com els altres? L'única manera de respondre a aquesta pregunta és "despertar" la veritat del que som i redescobrir els fonaments de la moral. Com va advertir el papa Benet:
Les constitucions i el dret poden funcionar només si hi ha un consens tan essencial. Aquest consens fonamental derivat de l'herència cristiana està en risc ... En realitat, això fa que la raó sigui cega a allò que és essencial. Resistir a aquest eclipsi de raó i preservar la seva capacitat per veure allò essencial, per veure Déu i l’home, per veure allò que és bo i allò que és cert, és l’interès comú que ha d’unir totes les persones de bona voluntat. El futur mateix del món està en joc. —PAPA BENEDICTE XVI, Discurs a la cúria romana, 20 de desembre de 2010
Sí! Hem de despertar la veritat sobre la nostra bondat. Els cristians han d’anar més enllà del debat i sortir al món al costat dels perduts, sagnants i fins i tot dels que ens rebutgen, 
i que ens vegin contemplant la seva bondat. D’aquesta manera, a través de l’amor, podem trobar un terreny comú per a les llavors de la veritat. Podem trobar la possibilitat de despertar en els altres la "memòria" del que som: fills i filles fets a imatge de Déu. Perquè, com va dir el papa Francesc, patim "una amnèsia massiva al nostre món contemporani":
La qüestió de la veritat és realment una qüestió de memòria, la memòria profunda, ja que tracta d’alguna cosa anterior a nosaltres mateixos i pot aconseguir unir-nos d’una manera que transcendeixi la nostra petita i limitada consciència individual. Es tracta d’una pregunta sobre l’origen de tot allò que és, a la llum del qual podem albirar l’objectiu i, per tant, el significat del nostre camí comú. —PAPA FRANCIS, Lumen Fidei, Carta encíclica, 25
MOTIU HUMÀ I MORALITAT
“Nosaltres ha d’obeir Déu més que no pas els homes ”.
Aquesta va ser la resposta de Pere i els Apòstols als líders del seu poble quan se’ls va ordenar que paressin els seus ensenyaments. [3]cf. Fets 5:29 També hauria de ser la resposta dels nostres tribunals, legislatures i legisladors actuals. Per la llei natural que hem comentat a Part I no és una invenció de l’home ni de l’Església. Es tracta, de nou, "res més que la llum de la comprensió que Déu ens posa". [4]cf. Catecisme de l'Església Catòlica, n. 1955 Per descomptat, alguns podrien replicar que no creuen en Déu i, per tant, no estan obligats per la llei natural. Tanmateix, el "codi moral" escrit a la mateixa creació transcendeix totes les religions i pot ser percebut només per la raó humana.
Prenem per exemple un nen petit. No té ni idea de per què té aquesta "cosa" allà baix. No té cap sentit per a ell. No obstant això, quan arriba a l'edat de la raó, s'assabenta que aquesta "cosa" 
continua sense tenir cap sentit a part dels genitals femenins. També una dona jove pot raonar que la seva sexualitat no té cap sentit a part del sexe masculí. Són un complementàries. Això només es pot entendre per la raó humana. Vull dir, si un nen d’un any pot ensenyar-se a posar una clavilla de joguina rodona en un forat rodó, la idea que l’educació sexual explícita a les aules és “essencial” es converteix en una mica de farsa, exposant una agenda d’un altre tipus ...
Dit això, la nostra raó humana s’ha enfosquit amb el pecat. I, per tant, les veritats de la nostra sexualitat humana són sovint enfosquides.
Els preceptes de la llei natural no són percebuts per tothom de manera clara i immediata. En la situació actual, l’home pecador necessita gràcia i revelació, de manera que les veritats morals i religioses poden ser conegudes “per tothom amb facilitat, amb fermesa i sense barreja d’errors”. -Catecisme de l’Església Catòlica (CCC), n. 1960
Aquest és el paper, en part, de l’Església. Crist li va confiar la missió d '"ensenyar tot" que ensenyava el Senyor. Això inclou no només l'Evangeli de la fe, sinó també l'Evangeli moral. Perquè si Jesús va dir que la veritat ens alliberarà, [5]cf. Joan 8:32 semblaria imprescindible que coneguéssim exactament quines són aquestes veritats que ens alliberen i les que esclavitzen. Així, es va encarregar a l'Església que ensenyés tant "fe com moral". Ho fa infal·liblement a través de l’Esperit Sant, que és “el record viu de l’Església”, [6]cf. CCC, n. 1099 en virtut de la promesa de Crist:
... quan vingui, l'Esperit de la veritat, us guiarà cap a tota veritat. (Joan 16:13)
Una vegada més, per què ho apunto en una discussió sobre la sexualitat humana? Perquè, de què serveix discutir allò que de fet és moralment “correcte” o “incorrecte” des de la perspectiva de l’Església tret que entenguem quin és el punt de referència de l’Església? Com va dir l'arquebisbe Salvatore Cordileone de San Francisco:
Quan la cultura ja no pot comprendre aquestes veritats naturals, el fonament mateix del nostre ensenyament s’evapora i res del que oferim no tindrà sentit. -Cruxnow.com, 3rd juny, 2015
LA VEU DE L’ESGLÉSIA AVUI
El punt de referència de l’Església és la llei natural i la revelació de Déu a través de Jesucrist. No s’exclouen mútuament, sinó que constitueixen una unitat de veritat d’una font comuna: el Creador.
La llei natural, la molt bona feina del Creador, proporciona la base sòlida sobre la qual l’home pot construir l’estructura de les normes morals per guiar les seves decisions. També proporciona els fonaments morals indispensables per construir la comunitat humana. Finalment, proporciona les bases necessàries per al dret civil amb què està connectat, ja sigui mitjançant una reflexió que extreu conclusions dels seus principis, o bé mitjançant addicions de caràcter positiu i jurídic. -CCC, n. 1959
El paper de l’Església aleshores no és en competència amb l’Estat. Més aviat, és proporcionar una llum moral guia infal·lible perquè l’Estat, en la seva funció, proporcioni, organitzi i governi el bé comú de la societat. M'agrada dir que l'Església és la "mare de la felicitat". 
Perquè al centre de la seva missió és portar homes i dones a la "gloriosa llibertat dels fills de Déu". [7] Rom 8: 21 perquè "per la llibertat, Crist ens va alliberar". [8]Gal 5: 1
El Senyor es preocupa no només pel nostre benestar espiritual, sinó també pel nostre cos (ja que l’ànima i el cos constitueixen una sola naturalesa) i, per tant, la cura materna de l’Església s’estén també a la nostra sexualitat. O es podria dir, la seva saviesa s'estén fins al "dormitori", ja que "no hi ha res amagat, tret que es faci visible; res és secret a part de sortir a la llum ". [9]Terra 4: 22 És a dir, el que passa al dormitori is una preocupació de l’Església perquè totes les nostres accions afecten la forma en què ens relacionem i interactuem amb els altres en altres nivells, espiritual i psicològicament, fora del dormitori. Per tant, l'autèntica "llibertat sexual" també forma part del disseny de Déu per a la nostra felicitat, i aquesta felicitat està intrínsecament lligada a la veritat.
L'Església [per tant] té intenció de continuar alçant la veu en defensa de la humanitat, fins i tot quan les polítiques dels Estats i de la majoria de l'opinió pública es mouen en la direcció oposada. La veritat, de fet, treu força d’ella mateixa i no de la quantitat de consentiment que desperta. —PAPA BENEDICTE XVI, Vaticà, 20 de març de 2006
A la part III, una discussió sobre el sexe en el context de la nostra dignitat inherent.
LECTURA RELACIONADA
Gràcies per donar suport a aquest ministeri a temps complet.
