Kes sa oled kohtunik?

OPT. MÄLESTUS
PÜHA ROMA KIRIKU ESIMESED MARTYRSID

"WHO kas sa pead otsustama? "

Kõlab vooruslikult, kas pole? Kuid kui neid sõnu kasutatakse moraalse seisukoha võtmisest kõrvale hoidmiseks, teiste vastutuse eest käte pesemiseks, ülekohtu ees kohustumatuks jäämiseks ..., siis on see argus. Moraalne relativism on argus. Ja täna oleme argpüksid täis - ja tagajärjed pole sugugi väikesed. Paavst Benedictus nimetab seda ...

...aegade kõige õõvastavam märk ... pole olemas sellist asja nagu iseenesest kuri või iseenesest hea. On ainult "parem kui" ja "halvem kui". Miski pole iseenesest hea ega halb. Kõik sõltub asjaoludest ja lõppeesmärgist. -POPE BENEDICT XVI, pöördumine Rooma kuuria poole, 20. detsember 2010

See on õõvastav, sest sellises kliimas saab ühiskonna tugevam osa ise oma nihkekriteeriumi põhjal kindlaks, mis on hea, mis vale, kes väärtuslik ja kes mitte. Nad ei pea enam kinni moraalsetest absoluutidest ega loodusseadustest. Pigem määravad nad meelevaldsete standardite järgi kindlaks, mis on „hea”, määravad selle „õiguseks” ja suruvad siis nõrgemale kohale. Ja nii algab ...

... relativismi diktatuur, mis ei tunnista midagi kindlat ja mis jätab lõpliku mõõdupuuna ainult oma ego ja soovid. Kiriku usutunnistuse kohaselt on selge usu olemasolu sageli sildistatud fundamentalismina. Ometi näib relativism, see tähendab, et lastakse ennast visata ja "õpetamise igast tuulest kaasa tõmmata" ainus tänapäeva standarditele vastuvõetav hoiak. —Kardinal Ratzinger (POPE BENEDICT XVI) eelkonklaavi Homilyy, 18. aprill 2005

Hülgates religioosse ja vanemliku autoriteedi väites, et me ei peaks kedagi „kohut mõistma” ja olema kõigi suhtes tolerantsed, loovad nad oma moraalsüsteemi, mis on vaevalt õiglane või salliv. Ja seega…

... abstraktsest, negatiivsest religioonist tehakse tiraaniline standard, mida kõik peavad järgima ... Sallivuse nimel kaotatakse sallivus. —POPE BENEDIKT XVI, Maailma valgus, vestlus Peter Seewaldiga, lk. 52-53

Nagu ma kirjutasin Julgus ... lõpuni, selle uue türannia ees võib meil tekkida kiusatus end tagasi tõmmata ja peita ... muutuda leigeks ja argiseks. Niisiis, peame andma vastuse sellele küsimusele “Kes sa oled kohus?”

JEESUS KOHTUOTSUSE KOHTA

Kui Jeesus ütleb, "Lõpeta kohtumõistmine ja sind ei mõisteta kohut. Lõpeta hukkamõistmine ja sind ei mõisteta hukka, ” mida ta mõtleb?^[1]Luke 6: 37 Neid sõnu saame mõista ainult kogu tema elu ja õpetamise kontekstis, mitte ühe lause eraldamisest. Sest Ta ütles ka: "Miks te ise ei hinda, mis on õige?" ^[2]Luke 12: 57 Ja jälle, "Lõpeta otsustamine välimuse järgi, kuid hinda õiglaselt." ^[3]John 7: 24 Kuidas me õiglaselt otsustame? Vastus peitub tellimuses, mille Ta Kirikule andis:

Minge siis ja tehke kõigi rahvaste jüngriteks ... õpetades neid järgima kõike, mida ma olen teile käskinud. (Matteuse 28: 19–20)

On selge, et Jeesus ütleb meile, et me ei peaks mõistma kohut teiste südames (välimuses), kuid samal ajal annab ta Kirikule jumaliku õiguse kutsuda inimkond Jumala tahte alla, väljendatuna moraalsetes käskudes ja loodusseaduses.

Ma palun teid Jumala ja Kristuse Jeesuse juuresolekul, kes mõistab kohut elavate ja surnute üle ning tema ilmumise ja kuningliku jõu läbi: kuulutage sõna; ole püsiv, olenemata sellest, kas see on mugav või ebamugav; veenda, noomita, julgusta kogu kannatlikkuse ja õpetamise kaudu. (2. Tim 4: 1-2)

Seega on skisofreeniline kuulata moraalse relativismi lõksu langenud kristlasi: "Kes ma olen kohus?" kui Jeesus on meile selgesõnaliselt andnud käsu kutsuda kõiki meeleparandusele ja elada Tema Sõna järgi.

Armastus sunnib Kristuse järgijaid kõigile inimestele kuulutama tõde, mis päästab. Kuid me peame eristama viga (mis tuleb alati tagasi lükata) ja eksinud inimest, kes ei kaota kunagi oma väärikust inimesena, isegi kui ta vehib valede või ebapiisavate religioossete ideede keskel. Ainult Jumal on kohtunik ja südamete otsija; ta keelab meil teiste sisemise süü üle otsust langetada. —Vatikan II, Gaudium et spes, 28

PAREM KOHTUOTSUS

Kui politseiametnik tõmbab kellegi kiiruseületamise eest üle, ei tee ta selles riigis inimest otsust Auto. Ta teeb eesmärk isiku tegevuse üle otsustamine: nad kihutasid kiirusega. Alles juhi akna juurde minnes avastab ta, et roolis olnud naine on rase, vaevleb ja on kiire ... või on ta purjus või lihtsalt hooletu. Alles siis kirjutab ta pileti üles - või mitte.

Nii on ka meil kodanike ja kristlastena õigus ja kohustus öelda, et see või teine tegevus on objektiivselt hea või kuri, et perekonna või linnaväljaku ühiskonnas valitseks kodaniku kord ja õiglus. Nii nagu politseinik suunab radari sõiduki poole ja jõuab järeldusele, et see rikub objektiivselt seadust, võime ka meie vaadata ja peame vaatama teatud tegevusi ja ütlema, et need on objektiivselt ebamoraalsed, kui see nii on, üldise heaolu nimel. Kuid see juhtub alles siis, kui vaadatakse “südame aknast” et saab süüdi mõista teatud süüd ... midagi, mida tegelikult saab teha ainult Jumal - või see inimene saab avaldada.

Ehkki võime otsustada, et tegu on iseenesest raske süütegu, peame usaldama inimeste õiguse Jumala õigluse ja halastuse hooleks. —Katoliku kiriku katekismus, 1033

Kuid Kiriku objektiivne roll pole vähem vähenenud.

Kirikule kuulub õigus alati ja igal pool kuulutada välja moraaliprintsiibid, sealhulgas ühiskonnakorraga seotud põhimõtted, ja teha otsuseid mis tahes inimküsimuste osas niivõrd, kuivõrd neid nõuavad inimese põhiõigused või hingede päästmine . -Katoliku kiriku katekismus, n. 2246. aasta

Kiriku ja riigi lahutamise idee, mis tähendab, et kirikul pole avalikul väljakul sõnaõigust, on traagiline vale. Ei, kiriku roll ei ole teede ehitamine, sõjaväe juhtimine ega seadusandlus, vaid poliitiliste organite ja üksikisikute suunamine ja valgustamine talle usaldatud jumaliku ilmutuse ja autoriteediga ning seda oma Issandat jäljendades.

Tõepoolest, kui politsei lõpetaks liiklusseaduste jõustamise, et mitte kellegi tundeid kahjustada, muutuksid tänavad ohtlikuks. Samamoodi, kui kirik ei tõsta oma häält tõega, on paljude hinge sattunud oht. Kuid ta peab rääkima ka oma Issandat järgides, lähenedes igale hingele sama aukartuse ja delikaatsusega, nagu meie Issand näitas, eriti patustele hauda. Ta armastas neid, sest ta tunnistas, et igaüks, kes patustas, oli patu ori ^[4]Jh 8:34; et nad olid mingil määral kaotsi läinud,^[5]Matt 15:24, LK 15: 4 ja vajab ravi.^[6]Mk 2:17 Kas see pole mitte kõik meist?

Kuid see ei vähendanud kunagi tõde ega kustutanud üht seadustähte.

[Solvumine] jääb vähemaks kurjuseks, erapooletuseks, korrarikkumiseks. Seetõttu tuleb teha tööd moraalse südametunnistuse vigade parandamiseks. -Katoliku kiriku katekismus, 1793

ÄRA VAIGITA!

Kes sa oled kohus? Kristlasena ja kodanikuna on teil kunagi õigus ja kohustus hinnata objektiivset head või kurja.

Lõpeta kohtumõistmine välimuse järgi, kuid hinda õiglaselt. (Johannese 7:24)

Kuid selles relativismi kasvavas diktatuuris olete teie will raskustega kohtuma. Sina will taga kiusata. Kuid siin peate endale meelde tuletama, et see maailm pole teie kodu. Et me oleme kodumaale minnes võõrad ja muulased. Et meid kutsutakse prohvetiteks kõikjal, kus me oleme, rääkides “nüüd sõna” põlvkonnale, kes peab uuesti kuulma evangeeliumi - kas nad teavad seda või mitte. Kunagi varem pole vajadus tõeliste prohvetite järele nii oluline olnud ...

Need, kes selle uue paganluse vaidlustavad, seisavad silmitsi raske võimalusega. Kas nad vastavad sellele filosoofiale või seisavad silmitsi märtrisurma väljavaadetega. —Jumala teenija Fr. John Hardon (1914–2000), Kuidas olla tänapäeval lojaalne katoliiklane? Olles lojaalne Rooma piiskopile; http://www.therealpresence.org/eucharst/intro/loyalty.htm

Õndsad oled sa siis, kui nad sind solvavad, taga kiusavad ja sinu vastu valesti igasugust kurja ütlevad. Rõõmustage ja rõõmustage, sest teie tasu on taevas suur. Nõnda kiusasid nad teie ees olnud prohveteid taga. (Matt 5: 11–12)

Aga mis puutub argpüksidesse, truudusetutesse, rikututesse, mõrvaritesse, kortsutamatutesse, nõidadesse, ebajumalakummardajatesse ja igat sorti petturitesse, siis on nende partii põlevas tule- ja väävlisalves, mis on teine surm. (Ilmutus 21: 8)