Karismaattinen? Osa III

Usein, jos ei hyvin usein se oli musiikki, joka veti monet sielut uusimiseen ja uuteen kääntymiskokemukseen. Olen kirjoittanut muualla siitä, miksi ylistys ja palvonta kantavat hengellistä voimaa ^[3]nähdä Ylistys vapaudelle, mutta riittää tässä lainaamaan Psalmit uudelleen:

… Olet pyhä, valtaistuimella Israelin ylistyksissä (Psalmit 22: 3, RSV)

Herralle tulee läsnä erityisellä tavalla, kun häntä palvotaan kansojen ylistämisessä - Hän onvaltaistuimelle”Heille. Uusimisesta tuli siten väline, jolla monet ihmiset kokivat Pyhän Hengen voiman ylistyksen kautta.

Pyhä Jumalan kansa osallistuu myös Kristuksen profeetalliseen virkaan: se levittää elävän todistajan ulkomaille etenkin uskon ja rakkauden avulla ja uhraamalla Jumalalle ylistysuhria, Hänen nimensä ylistävien huulien hedelmää. -Lumen Gentium, n. 12, Vatikaani II, 21. marraskuuta 1964

… Täyttäkää Henki, puhuttelemalla toisiamme psalmeissa ja hymneissä ja hengellisissä lauluissa, laulamalla ja melodisesti Herralle koko sydämestäsi. (Ef 5: 18--19)

Karismaattinen uudistuminen innoitti maallikkoja usein osallistumaan seurakuntaan. Lukijat, palvelimet, muusikot, kuorot ja muut seurakuntapalvelut saivat usein aikaan tai aloittivat ne, jotka uudesta rakkaudesta Jeesukseen sytyttäen halusivat omistautua enemmän Hänen palvelukseensa. Muistan nuoruudessani, että kuulin Jumalan sanan, jonka uudistamisella asuvat julistivat uudella auktoriteetilla ja voimalla niin, että messulukemista tuli paljon enemmän. elossa.

Joissakin misoissa, lähinnä konferensseissa, ei myöskään ollut harvinaista kuulla laulamista kielillä vihkimisen aikana tai sen jälkeen. Ehtoollinen, jota kutsutaan ”hengessä laulamiseksi”, toinen ylistämisen muoto. Jälleen käytäntö, jota ei ole tuntematon varhaisessa kirkossa, jossa kieliä puhuttiin ”kokouksessa”.

Mitä sitten, veljet? Kun tulet yhteen, jokaisella on virsi, oppitunti, ilmoitus, kieli tai tulkinta. Tehkää kaikki asiat rakentamiseksi. (1.Kor 14:26)

Joissakin seurakunnissa pastori sallisi myös pitkät hiljaiset ajat ehtoon jälkeen, jolloin profeetallinen sana voitiin lausua. Myös tämä oli yleistä ja kannustettua Pyhän Paavalin toimesta varhaisen kirkon uskovien kokouksessa.

Anna kahden tai kolmen profeetan puhua, ja muiden punnitaan, mitä sanotaan. (1.Kor 14:29)

TAVOITTEET

Pyhä massa on kuitenkin kasvanut orgaanisesti ja kehittynyt vuosisatojen ajan, kuuluu kirkolle, ei kenellekään yhdelle liikkeelle tai pappille. Tästä syystä kirkolla on ”rubriikkia” tai sääntöjä ja määrättyjä tekstejä, joita on noudatettava, paitsi misen tekemiseksi universaaliksi (”katoliseksi”), myös suojellakseen sen eheyttä.

- - Pyhän liturgian sääntely riippuu yksinomaan kirkon auktoriteetista ... Siksi kukaan muu henkilö, vaikka hän olisi pappi, ei voi lisätä, poistaa tai muuttaa mitään liturgiassa omalla valtuuksellaan. -Pyhän liturgian perustuslaki, Art 22: 1, 3

Missa on kirkon rukous, ei yksittäinen tai ryhmän rukous, joten uskovien keskuudessa tulisi olla johdonmukainen ykseys ja syvä kunnioitus siitä, mistä se on, ja josta on tullut vuosisatojen ajan (paitsi tietysti nykyaikaiset väärinkäytökset, jotka ovat vakavia ja jopa missi "missi" orgaanisen "kehityksen takia. Katso paavi Benedictus Liturgian henki.)

Joten, veljeni, pyrkikää innokkaasti profetoimaan äläkä kiellä puhumista kielillä, mutta kaikki on tehtävä oikein ja järjestyksessä. (1.Kor 14: 39-40)

 Musiikista…

Vuonna 2003 Johannes Paavali II valitti julkisesti messussa liturgisen musiikin tilaa:

Kristillisen yhteisön on tutkittava omatunto, jotta musiikin ja laulun kauneus palaisi yhä enemmän liturgian sisällä. Palvonta on puhdistettava tyylillisistä karkeista reunoista, huolimattomista ilmaisumuodoista ja kömpelöstä musiikista ja teksteistä, jotka tuskin ovat sopusoinnussa vietettävän teon suuruuden kanssa. -Kansallinen katolinen reportteri; 3, Vuosikerta 14 painos 2003, s.39

Monet ovat tuominneet väärin esimerkiksi "kitarat", jotka eivät sovellu messuille (ikään kuin urut soitettaisiin ylähuoneessa helluntaina). Paavi kritisoi pikemminkin musiikin huonoa suoritusta kuin sopimattomia tekstejä.

Paavi totesi, että musiikilla ja soittimilla on pitkät perinteet rukouksen "apuna". Hän mainitsi psalmi 150: n kuvauksen Jumalan ylistämisestä trumpettipuhalluksilla, lyyraa ja harppua sekä symbaalien lyömisellä. "On tarpeen löytää ja elää jatkuvasti rukouksen ja liturgian kauneus", paavi sanoi. "On välttämätöntä rukoilla Jumalaa paitsi teologisesti tarkoilla kaavoilla, myös kauniilla ja arvokkaalla tavalla." Hän sanoi, että musiikki ja laulu voivat auttaa uskovia rukouksessa, jota hän kuvaili avaavansa "viestintäkanavan" Jumalan ja hänen luomustensa välillä. - Ibid.

Siksi joukkomusiikki tulisi nostaa tapahtumien tasolle, nimittäin Golgatan uhri, joka on läsnä keskellämme. Ylistyksellä ja palvonnalla on siis paikka, jota Vatikaani II kutsui "pyhäksi popmusiikiksi", ^[4]vrt Musiikki Sacram, 5. maaliskuuta 1967; n. 4 mutta vain jos se saavuttaa…

… Pyhän musiikin todellinen tarkoitus, "joka on Jumalan kirkkaus ja uskollisten pyhitys". -Musiikki Sacram, Vatikaani II, 5. maaliskuuta 1967; n. 4

Ja niin karismaattisen uudistamisen on myös tehtävä "omantunnon tutkinta" sen osuudesta pyhässä musiikissa, kitkemällä musiikkia, joka ei sovellu messulle. On myös arvioitava uudelleen miten musiikkia soittaa, ketä se suoritetaan ja mitkä ovat sopivat tyylit. ^[5]vrt Musiikki Sacram, 5. maaliskuuta 1967; n. 8, 61 Voisi sanoa, että "kauneuden" pitäisi olla standardi. Tämä on laajempi keskustelu, jossa on erilaisia ​​mielipiteitä ja makuja kulttuureissa, jotka usein menettävät "totuuden ja kauneuden" tunteen. ^[6]vrt Paavi haastaa taiteilijat: saa totuuden loistamaan kauneuden kautta; Katolisen maailman uutiset Esimerkiksi Johannes Paavali II oli hyvin avoin nykyaikaisille musiikkityyleille, vaikka hänen seuraajansa eivät olleet yhtä kiinnostuneita. Siitä huolimatta Vatikaani II sisälsi selkeästi modernin tyylin mahdollisuuden, mutta vain, jos ne sopivat liturgian juhlallisuuteen. Misa on luonteeltaan a mietiskelevä rukous. ^[7]vrt Katolisen kirkon katekismi, 2711 Siksi gregoriaanisen laulun, pyhän polyfonian ja kuoromusiikin on aina ollut arvostettu paikka. Laulujen, tiettyjen latinankielisten tekstien, kanssa ei koskaan ollut tarkoitus olla pudotettua. ^[8]vrt Musiikki Sacram, 5. maaliskuuta 1967; n. 52 On mielenkiintoista, että monta nuorta vedetään itse asiassa takaisin Tridentin messun poikkeukselliseen muotoon joissakin paikoissa… ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Kunnioituksesta…

On oltava varovainen arvioidessaan toisen sielun kunnioitusta ja luokittelemalla koko uudistuminen henkilökohtaisten kokemusten mukaan. Yksi lukija vastasi yllä olevan kirjeen arvosteluun sanoen:

Kuinka me kaikki voimme olla yksi kun tämä köyhä henkilö on niin TUOMIOITUINEN? Mitä merkitystä on, jos käytät farkkuja kirkossa - ehkä se on ainoa vaatetus, joka henkilöllä on? Eikö Jeesus sanonut Luukkaan luvussa 2: 37–41, ettäpuhdistat ulkopuolen, kun taas sisälläsi olet täynnä saasta"? Lukijasi arvioi myös tapaa, jolla ihmiset rukoilevat. Jälleen Jeesus sanoi Luukkaan luvussa 2: 9-13 "Kuinka paljon enemmän taivaallinen Isä antaa Pyhän Hengen niille, jotka pyytävät häntä"

On kuitenkin surullista nähdä, että aito heijastus ennen pyhää sakramenttia on kadonnut monissa paikoissa, mikä osoittaa oikean ohjeistuksen tyhjiön, ellei sisäisen uskon. On myös totta, että jotkut ihmiset pukeutuvat ruokakauppamatkalle eri tavalla kuin osallistuvat Herran ehtoolliseen. Vaatimattomuus on myös saanut osuman etenkin länsimaissa. Mutta jälleen kerran, nämä ovat enemmänkin edellä mainitun vapauttamisen hedelmää, etenkin länsimaisessa kirkossa, joka on johtanut monien katolilaisten löyhään suhtautumiseen Jumalan mahtavuuteen. Yksi Hengen lahjoista on loppujen lopuksi hurskaus. Ehkä suurin huolenaihe on se, että monet katolilaiset ovat lakanneet olemasta miselle lainkaan viime vuosikymmenien aikana. ^[10]vrt - Katolisen kirkon rappeutuminen ja kaatuminen Siellä on syy, miksi Johannes Paavali II kutsui karismaattisia Uudistuminen jatkaaksemme sellaisten yhteiskuntien "evankeliointia", joissa "sekularismi ja materialismi ovat heikentäneet monien ihmisten kykyä vastata Henkeen ja erottaa Jumalan rakastava kutsu". ^[11]POPE JOHN PAUL II, puhe ICCRO-neuvostolle 14. maaliskuuta 1992

Onko käsien taputtaminen tai kohottaminen epäkohteliasta? Tältä osin on huomattava kulttuurierot. Esimerkiksi Afrikassa ihmisten rukous on usein ilmeistä heiluttaen, taputtaen ja ylenpalttisesti laulamalla (myös heidän seminaarit räjähtävät). Se on heidän kunnioittava ilmaisunsa Herralle. Samoin sielut, jotka Pyhä Henki on sytyttänyt tuleen, eivät hävetä ilmaisemaan rakkauttaan Jumalaan ruumiillaan. Missa ei ole otsikoita, jotka nimenomaisesti estäisivät uskollisia nostamasta käsiään ("orantes" -asento) esimerkiksi Isämme aikana, vaikka sitä ei pidettäisi kirkon tapana monissa paikoissa. Joillekin piispankokouksille, kuten Italiassa, on Pyhän Tuolin lupa sallia oranttien asento nimenomaisesti. Mitä tulee taputtamiseen kappaleen aikana, uskon, että sama pätee siihen, että tältä osin ei ole sääntöjä, ellei valittu musiikki "ohjaa mielen ja sydämen huomiota vietettävään mysteeriin". ^[12]Liturgiae Instaurationes, Vatikaani II, 5. syyskuuta 1970 Keskeinen kysymys on, olemmeko me vai ei rukoilen sydämestä.

Daavidin ylistysrukous sai hänet jättämään kaikenlaisen rauhan ja tanssimaan Herran edessä kaikin voimin. Tämä on ylistysrukous!… "Mutta, Isä, tämä koskee niitä, jotka ovat uudistuneet Hengessä (karismaattinen liike), ei kaikille kristityille." Ei, ylistysrukous on kristillinen rukous meille kaikille! —POPE FRANCIS, Homily, 28. tammikuuta 2014; Zenit.org

Todellakin, Magisterium kannustaa kehon ja mielen välinen harmonia:

Uskolliset täyttävät liturgisen tehtävänsä tekemällä täyden, tietoisen ja aktiivisen osallistumisen, jota liturgian luonne vaatii ja joka on kasteen vuoksi kristityn kansan oikeus ja velvollisuus. Tämä osallistuminen

a) Pitäisi olla ennen kaikkea sisäinen siinä mielessä, että uskolliset yhdistävät mielensä siihen, mitä he lausuvat tai kuulevat, ja tekevät yhteistyötä taivaallisen armon kanssa,

(b) Sen on oltava toisaalta myös ulkoinen, ts. osoittamaan sisäistä osallistumista eleillä ja ruumiillisilla asenteilla, suosionosoituksilla, vastauksilla ja laulamisella. -Musiikki Sacram, Vatikaani II, 5. maaliskuuta 1967; n. 15

Mitä tulee "naisiin [pyhäkössä]" - naispuolisiin vaihtopalvelimiin tai akolyytteihin -, tämä ei taaskään ole karismaattisen uudistuksen tuotosta, vaan rentoutuminen liturgisissa normeissa, oikein tai väärin. Säännöt ovat toisinaan olleet liian rennosti, ja ylimääräisiä ministereitä on käytetty tarpeettomasti ja heille on annettu tehtäviä, kuten pyhien astioiden puhdistaminen, jotka pappin tulisi suorittaa yksin.

UUDISTAMINEN haavoittui

Olen saanut useita kirjeitä henkilöiltä, ​​jotka ovat haavoittuneet kokemuksestaan ​​karismaattisessa uudistuksessa. Jotkut kirjoittivat sanomaan, että koska he eivät puhuneet kielillä, heitä syytettiin siitä, etteivät he olleet avoimia Hengelle. Toisten saatiin tuntemaan ikään kuin heitä ei "pelastettaisi", koska heitä ei ollut vielä "kastettu Hengessä" tai että he eivät olleet vielä "saapuneet". Toinen mies kertoi kuinka rukouksen johtaja työnsi häntä taaksepäin, jotta hän kaatui ”hengessä surmatun” yli. Ja vielä toiset ovat haavoittuneet tiettyjen ihmisten tekopyhyydestä.

Kuulostaako se tutulta?

Sitten [opetuslasten] keskuudessa puhkesi riita siitä, kumpi heistä on pidettävä suurimpana. (Luukas 22:24)

On valitettavaa, ellei tragedia, että nämä joidenkin kokemukset tapahtuivat. Kielillä puhuminen on karismaa, mutta sitä ei anneta kaikille, eikä siten välttämättä merkki siitä, että ihminen on kastettu Hengessä. ^[13]vrt. 1.Kor.14: 5 Pelastus tulee lahjaksi sielulle uskon kautta, joka syntyy ja sinetöidään kaste- ja konfirmointisakramenteissa. Siksi on väärin sanoa, että henkilöä, jota ei ole ”kastettu Hengessä”, ei pelasteta (vaikka tuo sielu saattaa silti tarvita vapauta näistä erityisistä armoista, jotta voimme elää syvemmällä ja aiteammin elämää Hengessä.) Kätten päällepanossa ketään ei saa koskaan pakottaa tai työntää. Kuten Pyhä Paavali kirjoitti,Missä Herran Henki on, siellä on vapaus" ^[14]2 Cor 3: 17 Ja viimeiseksi, tekopyhyys vaivaa meitä kaikkia, sillä me sanomme usein yhden asian ja teemme toisen.

Päinvastoin, ne, jotka ovat ottaneet vastaan ​​karismaattisen uudistuksen "helluntai", on usein leimattu ja syrjäytetty ("ne, jotka ovat hullu karismaattinen!”) Paitsi maallikkojen myös pappien tuskallisimmilta. Uusimisen osallistujat ja Pyhän Hengen karismat on ajoittain ymmärretty väärin ja jopa hylätty. Tämä on toisinaan johtanut turhautumiseen ja kärsimättömyyteen ”institutionaalisen” kirkon suhteen ja varsinkin joidenkin siirtymisestä evankelisempiin lahkoihin. Riittää, kun sanotaan, että molemmilla puolilla on ollut kipua.

Puheessaan karismaattiseen uudistumiseen ja muihin liikkeisiin Johannes Paavali II pani merkille nämä kasvunsa aiheuttamat vaikeudet: