Ihmisen seksuaalisuus ja vapaus - osa III

 

Ihmisen ja naisen ihmisarvo

 

Täällä on ilo, joka meidän on löydettävä uudelleen kristittyinä tänään: ilo nähdä Jumalan kasvot toisessa - ja tämä koskee myös niitä, jotka ovat vaarantaneet seksuaalisuutensa. Nykyaikana Pyhä Johannes Paavali II, siunattu äiti Teresa, Jumalan palvelija Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier ja muut tulevat mieleen yksilöinä, jotka löysivät kyvyn tunnistaa Jumalan kuva jopa köyhyyden, levottomuuden naamioinnissa. ja synti. He näkivät ikään kuin ”ristiinnaulitun Kristuksen” toisessa.

Erityisesti nykypäivän fundamentalistikristittyjen keskuudessa on taipumus "kirottua" muita, joita ei ole "pelastettu", räjähtää "moraalitonta", rangaista "jumalattomia" ja tuomita "turmeltuneita". Kyllä, Raamattu kertoo meille, mitä tapahtuu jokaiselle meistä, joka jatkuu vakavassa ja kuolevaisessa synnissä, joka on Jumalan järjestyksen täydellinen hylkääminen. Ne, jotka yrittävät vesittää totuuden lopullisesta tuomiosta ja helvetin todellisuudesta ^[1]vrt Helvetti on Realille tehdä vakavaa epäoikeudenmukaisuutta ja haittaa sieluille. Samaan aikaan Kristus ei määrännyt kirkkoa tuomitsemaan, vaan olemaan lempeä opetuksessaan, ^[2]vrt. Gal 6:1 armollinen vihollisilleen, ^[3]vrt. Luukas 6:36 ja rohkea kuolemaan asti palvelemalla totuutta. ^[4]vrt. Markus 8: 36-38 Mutta ihminen ei voi olla todella armollinen ja rakastava, ellei ole olemassa aitoa ymmärrystä ihmisarvostamme, joka käsittää paitsi ihmisen ruumiin ja tunteet myös ihmisen sielun.

Tulevan uuden ekologiaa koskevan tieteellisen julkaisun myötä ei ole parempaa aikaa tutkia aikamme suurinta luomisen väärinkäyttöä,…

… Ihmiskuvan hajoaminen, jolla on erittäin vakavia seurauksia. - kardinaali Joseph Ratzinger (BENEDICT XVI), 14. toukokuuta 2005, Rooma; puhe eurooppalaisesta identiteetistä; CatholicCulture.org

 

TOSI "LAHJA"

Outo idea nousi päähän äskettäisen Rooman perheen synodin aikana. Vatikaanin julkaiseman väliraportin 50 jakso - mikä oli emme äänesti synodin isien hyväksynnällä, mutta se kuitenkin julkaistiin - sanoo, että "homoseksuaaleilla on lahjoja ja ominaisuuksia tarjottavaksi kristilliselle yhteisölle", ja kysyi, pystyvätkö yhteisömme "arvostamaan seksuaalista suuntautumistaan ​​vaarantamatta katolista oppia perheessä" ja avioliitto ”. ^[5]vrt Liitä post disceptationem, n. 50; paina.vatican.va

Ensinnäkin haluan sanoa, että olen kuluneen kymmenen vuoden aikana keskustellut kulissien takana useiden miesten ja naisten kanssa, jotka ovat kamppailleet saman sukupuolen vetovoiman kanssa. Kaikissa olosuhteissa he lähestyivät minua haluna löytää parannuskeino, koska he voisivat havaita, että heidän tunteensa eivät vastanneet niin sanottua putkistoa. Saatat muistaa Kirje surusta Sain yhdeltä tällaiselta nuorelta mieheltä. Hänen kuvaus taistelustaan ​​on todellinen ja tuskallinen, kuten monille - jotkut, jotka ovat poikia, tyttäriä, sisaruksia, serkkuja ja ystäviä (ks. Kolmas tapa). On ollut uskomaton etuoikeus matkustaa näiden ihmisten kanssa. Mielestäni he eivät eroa toisistani kuin minä tai muut, joita olen neuvonut, sikäli kuin monet meistä kantavat syvää ja laajaa taistelua, jotka estävät meitä tulemasta todella kokonaisiksi Kristuksessa ja jättävät yhden kamppailun rauhan puolesta.

Mutta tuoko "homo" oleminen erityisiä "lahjoja ja ominaisuuksia" Kristuksen ruumiiseen? Se on tärkeä kysymys, joka liittyy syvempään merkityksen etsimiseen aikoina, kun yhä useammat ihmiset kääntyvät muodin, tatoosien, plastiikkakirurgian ja "sukupuoliteorian" puoleen määrittelemään itsensä uudelleen. ^[6]"Sukupuoliteoria" on ajatus siitä, että ihmisen biologia voidaan asettaa syntymän jälkeen. mies tai nainen, mutta se voi määrittää hänen "sukupuolensa" sukupuolensa lisäksi. Paavi Franciscus on tuominnut tämän teorian nyt kahdesti. Esitin tämän kysymyksen tuntemalleni miehelle, joka asui toisen miehen kanssa useita vuosia. Hän jätti tuon elämäntavan ja on siitä lähtien tullut todellinen kristillisen miehuuden malli monille. Hänen vastauksensa:

Mielestäni homoseksuaalisuutta ei pitäisi nostaa korkealle lahjaksi ja aarroksi sinänsä. Sisällä ja muussa on monia lahjoja ja aarteita, eläviä aarteitakirkon puolella, joista on muodostettu nämä lahjat ja aarteita osittain sen vuoksi, miten he ovat eläneet tämän jännityksen kautta ... Olen tullut paikkaan kunnioittaa ja siunata kamppailujani matkallani julistamatta heille jotain hyvää ja itsestään. Paradoksi, tietysti! Jumala rakastaa käyttää jumalallista jännitystä muodostaakseen ja kasvaa, vahvistaa ja pyhittää meidät: Hänen jumalallisen taloutensa. Antaako elämäni, uskollisesti elämäni (olen epäonnistunut matkan varrella ja käyn partakoneen reunalla vielä tänäänkin) jonain päivänä ennen kuolemaani tai sen jälkeen, toivon polun, tien iloon, hämmästyttävän esimerkin Jumalan hyvästä työstä odottamattomimmissa ihmishenkiä.

Toisin sanoen Risti - riippumatta siitä, minkä muodon ja muodon se ottaa yksilöllisessä elämässämme - muuttaa aina meidät ja tuottaa hedelmää, kun annamme itsemme kiinnittyä siihen. Tuo on, kun elämme jopa heikkouksissamme ja kamppailuissamme, tottelevaisuudessa Kristukselle, tuomme lahjoja ja ominaisuuksia muille ympärillämme tullessamme pitää Kristus. Synodin raportin kieli viittaa luontaiseen häiriöön itsessään on lahja, jota se ei voi koskaan olla, koska se on ristiriidassa Jumalan järjestyksen kanssa. Loppujen lopuksi sitä kieltä kirkko on jatkuvasti käyttänyt kuvaillessaan homoseksuaalista taipumusta:

… Miehet ja naiset, joilla on taipumusta homoseksuaaliin, ”on hyväksyttävä kunnioituksella, myötätunnolla ja herkkyydellä. Kaikkia merkkejä epäoikeudenmukaisesta syrjinnästä heidän mielestään on vältettävä. " Heidät kutsutaan muiden kristittyjen tapaan elämään siveyden hyveitä. Homoseksuaalinen taipumus on kuitenkin "objektiivisesti epäjärjestyksellinen" ja homoseksuaaliset käytännöt ovat "syntejä, jotka ovat vakavasti siveyden vastaisia". -Huomioita ehdotuksista homoseksuaalien ammattiyhdistysten lailliseksi tunnustamiseksi; ei. 4

Pyydä kirkon yhteisöä aloittamaan ”seksuaalisen suuntautumisensa arvostaminen vaarantamatta katolista oppia perheestä ja avioliitosta” on periaatteiden ristiriita. Kuten lukemattomat miehet ja naiset, jotka ovat jättäneet homoseksuaalisen elämäntavan, voivat todistaa, heidän ihmisarvonsa ylittää heidän seksuaalisuutensa heidän koko oleminen. Yhtenä kauniin dokumenttielokuvan aiheista Kolmas tapa totesi: ”En ole homo. Olen Dave"

Todellinen lahja, jonka meillä on tarjota, olemme itse, emme vain seksuaalisuuttamme.

 

SYVEMPI ARVO

Seksuaalisuus on vain yksi puoli siitä, keitä olemme, vaikka se puhuu jollekin syvemmälle kuin pelkkä liha: se on ilmaus Jumalan kuvasta.

Sukupuolten välisen eron relativointi vahvistaa hiljaisesti ne synkät teoriat, jotka pyrkivät poistamaan kaiken merkityksen ihmisen maskuliinisuudesta tai naisellisuudesta, ikään kuin tämä olisi puhtaasti biologinen asia. —POPE BENEDICT XVI, WorldNetDaily, 30. joulukuuta 2006

Silti, toisin kuin media tänään ennustaa, ihmisarvomme ei ole täysin riippuvainen seksuaalisuudestamme. Jumalan kuvaksi tekeminen tarkoittaa, että meidät on luotu varten Hänellä on kyky rakastaa Häntä ja rakastaa toisiaan ihmisten kanssa. Se on korkein ihmisarvo ja kunnia, joka kuuluu miehelle tai naiselle.

Siksi pyhitettyjen: papien, nunnien ja maallikkojen elämän selibaatin tilassa kirkko kutsuu "profeetalliseksi" todistajaksi. Koska heidän vapaaehtoinen valintansa elää siveästi osoittaa suurempaa hyötyä, jotain ylittävää, jotain kauniin ja juhlallisen mutta ajallisen yhdynnän ulkopuolella, ja se on unioni Jumalan kanssa. ^[7]'' Saako heidän todistuksensa käydä niin ilmeisemmäksi tänä pyhitetyn vuonna, että kirkko elää tällä hetkellä. '' vrt. Paavi Franciscuksen apostolinen kirje kaikille vihityille, www.vatican.va Heidän todistuksensa on ”ristiriitojen merkki” sukupolvessa, joka uskoo, että on “mahdotonta” olla onnellinen ilman orgasmaa. Mutta tämä johtuu siitä, että olemme myös sukupolvi, joka uskoo yhä vähemmän jumalalliseen, ja siten yhä vähemmän omaan kykyymme jumalallista kohtaan. Kuten Pyhä Paavali kirjoitti:

Sillä kaikki te, jotka olette kastetut Kristukseen, olette pukeutuneet Kristukseen. Ei ole juutalaista eikä kreikkalaista, ei ole orjaa eikä vapaata ihmistä, ei ole miestä ja naista; sillä olette kaikki yhtä Kristuksessa Jeesuksessa. (Gal 3: 27--28)

Kuten pyhät todistavat, liitto Jumalan kanssa ylittää ajallisen ilon yhtä paljon kuin aurinko ylittää lampun valon. Silti on väärin, harhaoppi, pitää sukupuoliyhteyttä jotenkin välttämättömänä "synninä" niille, jotka ovat "liian heikkoja" omaksumaan selibaatin elämän. Sillä jos puhumme "yhdistyksestä" Kristuksen kanssa, meidän on myös nähtävä, että sukupuoli on kaunis heijastus ja ennakointi yhdistyksestä: Kristus istuttaa Sanansa "siemenen" morsiamensa, kirkon, sydämeen, joka tuottaa "Elämä" hänen sisälläan. Pyhät kirjoitukset ovat todellakin tarina Jumalan ja Hänen kansansa välisestä ”avioliittoliitosta”, joka huipentuu ihmiskunnan historian lopussa ”Karitsan hääpäivään”. ^[8]vrt. Ilm 19:7 Tässä suhteessa, siveys on tämän ikuisen hääjuhlan ennakointi.

 

SORTEISUUS: SUURI VASTA

Seksuaalisuutemme ei määritä keitä olemme Kristuksessa - se määrittelee kuka olemme luomisjärjestyksessä. Siksi sukupuoli-identiteettinsä kanssa kamppailevan henkilön ei pitäisi koskaan tuntea olevansa riistetty Jumalan rakkaudesta tai pelastuksesta, kunhan hän elää elämäänsä luonnollisen moraalilain mukaisesti. Mutta se on sanottava meistä kaikista. Itse asiassa ajatus siitä, että siveys koskee vain "selibaattia", on osa nykyajan seksuaalisuuden käsityksemme köyhtymistä.

Seksistä on tullut päämäärä sinänsä, niin että sukupolvemme ei voi edes ajatella mahdollisuutta vihkiä elämään, puhumattakaan kahdesta nuoret pysyvät siveinä avioliittoon saakka. Ja silti kristillisessä yhteisössä, jonka kautta muutan, näen nämä nuoret parit koko ajan. Myös he ovat ”ristiriitojen merkki” sukupolvessa, joka on pelkännyt seksuaalisuuden pelkäksi virkistykseksi. Mutta se ei tarkoita, että avioliiton solmimisen jälkeen kaikki menee.

Carmen Marcoux, kirjan kirjoittaja Rakkauden aseet ja co-perustaja Puhtaat todistajaministerit sanoi kerran: "Puhtaus ei ole linja, jonka ylitämme, se on suunta, johon menemme. ” Mikä vallankumouksellinen oivallus! Koska liian usein jopa kristityt, jotka haluavat olla ruumiillisesti Jumalan tahtoa, vähentävät loppua kysymyksiin, kuten: "Voimmeko tehdä tämän? Voimmeko tehdä sen? Mitä vikaa tässä on? jne." Ja kyllä, vastaan ​​näihin kysymyksiin riittävän pian osassa IV. Mutta en aloittanut näistä kysymyksistä, koska puhtaudella on vähemmän tekemistä moraalittomista tekoista pidättäytymisen kanssa ja enemmän tekemistä a: n kanssa sydämen tila. Kuten Jeesus sanoi,

Siunattuja ovat puhtaat sydämet, sillä he näkevät Jumalan. (Matt 5: 8)

Tämä Raamattu liittyy aikomus ja himoita. Se liittyy lainsäädännön noudattamiseen: rakastaa Herraa, Jumalaasi, koko sydämestäsi ... ja lähimmäistäsi niin kuin itseäsi. Kun tämä mieli on sydämessäsi, Jumala ja lähimmäisenne hyvyys tulevat ensin kaikki, mukaan lukien mitä tapahtuu makuuhuoneessa. Seksuaalisuudessa ei siis ole kyse siitä, mitä voin "saada" toisesta, vaan siitä, mitä voin "antaa".

Siksi siveys on jotain, jonka on oltava myös osa kristillistä avioliittoa. Siveys itse asiassa erottaa meidät eläinkunnasta. Eläimissä seksuaalinen elämä…

… On olemassa luonnon ja siihen liittyvän vaiston tasolla, kun taas ihmisten tapauksessa se on olemassa henkilön ja moraalin tasolla. —NOPPA Johannes Paavali II, Rakkaus ja vastuu, Kindle-versio: Pauline Books & Media, Loc 516

Toisin sanoen melko suorasukaisesti, että aviomies ei rakasta emättimeen, vaan hänen vaimonsa. Luonnollinen Jumalan antama ilo seksissä ei siis ole itsetarkoitus, vaan sekä aviomiehen että vaimon on huolehdittava siitä ja järjestettävä ne kohti rakkauden yhteyttä. Tässä toisen onnellisuudessa ja hyvinvoinnissa otetaan huomioon naisen kehon luonnolliset syklit sekä hänen henkiset ja fyysiset kykynsä. Sekä aviomies että vaimo harjoittavat siveyttä noina aikoina pidättäytyä yhdynnästä joko avaruuslapsille perheen kasvun aikana tai heidän keskinäisen rakkautensa edistämiseksi ja ruokahalunsa järjestämiseksi tätä tarkoitusta varten. ^[9]vrt. "Mutta on yhtä totta, että yksinomaan edellisessä tapauksessa aviomies ja vaimo ovat valmiita pidättymään yhdynnästä hedelmällisen ajan niin usein kuin kohtuullisista syistä toisen lapsen syntymä ei ole toivottavaa. Ja kun hedelmättömyysjakso uusiutuu, he käyttävät naimisissa olevaa läheisyyttään ilmaisemaan keskinäistä rakkauttaan ja turvaamaan uskollisuutensa toisiaan kohtaan. Näin tehdessään he todistavat todellisen ja aidon rakkauden. " —PAPE PAUL VI, Humanae Vitae, ei. 16

Mutta siveys, koska sen ydin on sydämen tila, on myös ilmaistava aikana seksuaalinen läheisyys. Kuinka se on mahdollista? Kahdella tavalla. Ensimmäinen on se, että jokainen orgasmin johtava teko ei ole siksi moraalista. Sukupuoli on ilmaistava Luojan suunnitelman, siis luonnollisen moraalilain mukaisesti, kuten olemme keskustelleet osissa I ja II. Joten tarkastelemme IV osassa yksityiskohtaisesti kysymystä siitä, mikä on laillista ja mikä ei.

Siveyden toinen aspekti seksuaalisen läheisyyden aikana liittyy sydämen suhtautumiseen toiseen: nähdä puolisonsa Kristuksen kasvot.

Tältä osin Pyhä Johannes Paavali II tarjoaa kauniin ja käytännöllisen opetuksen. Miehen ja naisen seksuaalinen kiihottuminen vaihtelee suuresti sukupuolten välillä. Jos jätetään yksin langenneelle luonteellemme, a mies voisi hyvin helposti "käyttää" vaimoaan, joka kestää paljon kauemmin kiihottumisen saavuttamiseen. Johannes Paavali II opetti, että miehen tulisi pyrkiä saattamaan ruumiinsa sopusointuun vaimonsa kanssa siten, että…

… Seksuaalisen kiihottumisen huipentuma tapahtuu sekä miehellä että naisella ja että se tapahtuu mahdollisuuksien mukaan molemmissa puolisoissa samanaikaisesti. —NOPPA Johannes Paavali II, Rakkaus ja vastuu, Kindle-versio: Pauline Books & Media, Loc 4435f

Se on syvällinen oivallus ylittää nautinto samalla kunnioittaen sitä asettamalla avioliiton painopiste keskinäiselle itsensä antamiselle. Kuten paavi Paavali VI sanoi,

Kirkko ylistää ja kiittää ensimmäisenä inhimillisen älykkyyden soveltamista toimintaan, jossa järkevä olento, kuten ihminen, on niin läheisessä yhteydessä Luojaansa. —PAPE PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16

Ja siveyden roolin ymmärtämisessä avioliitossa on avain: aviomiehen ja vaimon välisen avioliittotoiminnan tulisi heijastaa Luojan täydellistä itseannostusta, joka antoi henkensä Ristin "avioliittoon". Seksuaalinen läheisyys, mikä on sakramentaalinen, pitäisi myös johtaa toinen Jumalan luo. Tobian ja Sarahin avioliiton kauniissa tarinassa hänen isänsä käskee pian olemaan vävy heidän hääiltään:

Ota hänet ja tuo hänet turvallisesti isäsi luo. (Tobit 7:12)

Näin aviomiehen ja vaimon on viime kädessä tehtävä: viedä toiset ja heidän lapsensa turvallisesti taivaallisen Isän luo.

Siksi "sydämen siveys" ei vain pari tosi läheisyyttä, vaan myös Jumalaa, koska se tunnustaa sekä miehen että naisen todellisen arvokkuuden. Tällä tavalla heidän suhteestaan ​​tulee "merkki" toisilleen ja jostakin yhteisöön suurempi: ennakointi tuosta iankaikkisesta yhdistyksestä, kun me kaikki olemme ”yksi Kristuksessa”.

 

LIITTYVÄ LUKEMINEN

• Ihmisen seksuaalisuus ja vapaus - osa I

• Ihmisen seksuaalisuus ja vapaus - osa II

• Ihmisen seksuaalisuus ja vapaus - osa IV

• Ihmisen seksuaalisuus ja vapaus - osa V