Karizmatikus? III. Rész

Gyakran, ha nem nagyon gyakran ez a zene vonzott sok lelket a megújulásba és egy új megtérési élménybe. Írtam másutt arról, hogy a dicséret és az imádat miért hordoz spirituális erőt ^[3]lát Dicséret a szabadságnak, de itt elég, ha ismét idézem a Zsoltárokat:

... szent vagy, trónra kerülsz Izrael dicséretén (Zsoltárok 22: 3, RSV)

Az Úr különleges módon válik jelen lenni, amikor imádják népe dicséretében - Ő „trónol”Rajtuk. A megújulás tehát olyan eszközzé vált, amely által sokan dicséret útján tapasztalták meg a Szentlélek erejét.

Isten szent népe Krisztus prófétai tisztségében is osztozik: eleven tanúbizonyságot terjeszt neki külföldön, különösen a hit és a szeretet életével, valamint azzal, hogy Istennek dicséretáldozatot, a nevét dicsérő ajkak gyümölcsét ajánlja fel. -Lumen Gentium, n. 12., II. Vatikán, 21. november 1964

... töltsétek meg a Lélekkel, szólítsátok meg egymást zsoltárokban, himnuszokban és lelki énekekben, énekelve és dallamot adva az Úrnak teljes szívből. (Ef 5: 18–19)

A karizmatikus megújulás gyakran ösztönözte a laikusokat arra, hogy jobban részt vegyenek a plébánián. Az olvasókat, szervereket, zenészeket, kórusokat és más plébániai szolgálatokat gyakran fellendítették vagy elindították azok, akik Jézus iránti új szeretet által meggyulladva inkább az Ő szolgálatának akarták szentelni magukat. Emlékszem, hogy ifjúkoromban hallottam Isten Igéjét, amelyet új meghatalmazással és hatalommal hirdettek a megújulásban élők, oly módon, hogy a misei olvasmányok sokkal inkább elevenen.

Néhány szentmisén - főleg konferenciákon - nem volt ritka az sem, hogy a felszenteléskor vagy azt követően nyelveken énekeltek volna Az úrvacsora, az úgynevezett „Lélekben ének”, a dicséret másik formája. Ismét egy olyan gyakorlat, amelyet nem hallottak a korai egyházban, ahol a nyelveket „a gyűlésen” beszélték.

Mi van akkor, testvérek? Amikor összejön, mindegyiknek van himnusza, leckéje, kinyilatkoztatása, nyelve vagy értelmezése. Mindent tegyenek az építés érdekében. (1 Kor 14:26)

Egyes plébániákon a lelkész meghosszabbította a csendet az úrvacsora után, amikor prófétai szót lehetett mondani. Ez is gyakori volt, és ösztönözte Szent Pál az ókori egyház hívõgyûlésében.

Hadd beszéljen két vagy három próféta, és a többiek mérlegeljék az elhangzottakat. (1 Kor 14:29)

TÁRGYAK

A szentmise azonban nőtt szervesen és az évszázadok során kialakult, az egyházé, nem pedig egyetlen mozgalom vagy pap. Ezért az egyház rendelkezik „rubrikákkal” vagy szabályokkal és előírt szövegekkel, amelyeket be kell tartani, nemcsak hogy a szentmisét univerzálissá („katolikusnak”) tegyék, hanem integritásának védelme érdekében is.

… A szent liturgia szabályozása kizárólag az egyház tekintélyén múlik ... Ezért senki más, még akkor sem, ha pap lenne, saját tekintélyével nem adhat hozzá, távolíthat el vagy változtathat meg semmit a liturgiában. -Alkotmány a Szent Liturgiáról, Art 22: 1, 3

A szentmise az egyház imája, nem egyéni ima vagy egy csoport imája, és ezért koherens egységnek kell lennie a hívek között és mély tiszteletben kell tartani azt, ami van, és az évszázadok során vált (kivéve, természetesen a modern visszaélések, amelyek komolyak, sőt a misé „szerves” fejlődésének támadásai. Lásd Benedek pápa könyvét A liturgia szelleme.)

Tehát, testvéreim, törekedjenek lelkesen a prófétálásra, és ne tiltsák meg a nyelveken szólást, de mindent rendesen és rendben kell végrehajtani. (1 Kor 14, 39–40)

 A zenén ...

2003-ban II. János Pál a misén nyilvánosan panaszkodott a liturgikus zene állapotáról:

A keresztény közösségnek meg kell vizsgálnia a lelkiismeretet annak érdekében, hogy a zene és az ének szépsége egyre inkább visszatérjen a liturgián belül. Az istentiszteletet meg kell tisztítani a stiláris durva élektől, a hanyag kifejezésmódoktól, valamint az esetlen zenétől és szövegektől, amelyek alig egyeztethetők össze az ünnepelt aktus nagyságával. -Nemzeti Katolikus Reporter; 3/14/2003, Vol. 39 19. szám, 10. o

Sokan tévesen ítélték el például a „gitárokat”, mint miséknek nem megfelelőt (mintha az orgonát pünkösdkor a felső teremben játszották volna). Amit a pápa kritizált, az a zene rossz végrehajtása, valamint a nem megfelelő szövegek voltak.

A pápa megjegyezte, hogy a zenének és a hangszereknek nagy hagyománya van az ima „segédeszközének”. Idézte a 150. zsoltár leírását, miszerint Istent dicsérik trombitával, lírával és hárfával, és cintányérokat csengenek. "Felfedezni és állandóan meg kell élni az ima és a liturgia szépségét" - mondta a pápa. "Nemcsak teológiailag pontos formulákkal, hanem gyönyörűen és méltóságteljes módon is imádkozni kell Istenhez." Szerinte a zene és az ének segítheti a hívőket az imában, amelyet úgy fogalmazott meg, hogy megnyitotta Isten és teremtményei közötti „kommunikációs csatornát”. —Uo.

Így a tömegzenét fel kell emelni a történések szintjére, nevezetesen a kálváriáldozatra, amely jelen van a közepünkön. A dicséretnek és az istentiszteletnek tehát helye van, amit a II. Vatikán „szent népzenének” nevezett, ^[4]vö Musicam Sacram, 5. március 1967 .; n. 4 de csak akkor, ha eléri ...

… A szakrális zene valódi célja, „amely Isten dicsősége és a hívek megszentelődése”. -Musicam Sacram, II. Vatikán, 5. március 1967 .; n. 4

Tehát a Karizmatikus Megújulásnak a lelkiismeret „vizsgálatát” is el kell végeznie a szakrális zenéhez való hozzájárulásával kapcsolatban, kiszűrve a misére nem megfelelő zenét. hogyan zene szól, kit végrehajtják, és melyek a megfelelő stílusok. ^[5]vö Musicam Sacram, 5. március 1967 .; n. 8., 61 Mondhatnánk, hogy a „szépség” legyen a mérce. Ez egy szélesebb körű vita, változó véleményekkel és ízléssel a kultúrákban, amelyek gyakran elveszítik az „igazság és a szépség” érzékét. ^[6]vö A pápa kihívja a művészeket: tegye világossá az igazságot a szépségen keresztül; Katolikus Világhírek II. János Pál például nagyon nyitott volt a modern zenei stílusokra, míg utódját kevésbé vonzotta. Ennek ellenére a II. Vatikán egyértelműen magában foglalta a modern stílusok lehetőségét, de csak akkor, ha azok összhangban vannak a liturgia ünnepélyes természetével. A mise természeténél fogva a szemlélődő ima. ^[7]vö A katolikus egyház katekizmusa, 2711 Ezért a gregorián ének, a szent többszólamúság és a kóruszene mindig is megbecsült helyet foglalt el. A kántálást, bizonyos latin szövegekkel együtt, soha nem szándékozták eleve „elejteni”. ^[8]vö Musicam Sacram, 5. március 1967 .; n. 52 Érdekes, hogy sok fiatalt valójában néhány helyen visszahúznak a tridenti mise liturgiájának rendkívüli formájába. ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 A tiszteleten…

Vigyázni kell egy másik lélek tiszteletének megítélésére, valamint a teljes megújulás személyes tapasztalatok szerinti kategorizálására. Egy olvasó válaszolt a fenti levél kritikájára, mondván:

Hogy lehetünk mindannyian egy amikor ez a szegény ember annyira ÍTÉLET? Mit számít, ha farmernadrágot viselsz a templomba - talán ez az egyetlen ruházat az embernek? Nem mondta Jézus a Lukács 2. fejezetében: 37–41, hogy „megtisztítod a külsőt, míg belül magadban mocsok vagy„? Olvasója megítéli az emberek imádkozását is. Jézus megint azt mondta a Lukács 2. fejezetében: 9–13.Mennyit ad még a Mennyei Atya A SZENT LELKET azoknak, akik kérik tőle. "

Mégis szomorú látni, hogy a Boldogságos Szentség előtti tükröződés sok helyen eltűnt, ami a megfelelő oktatás, ha nem a belső hit vákuumára utal. Az is igaz, hogy egyesek az élelmiszerboltba való kiránduláshoz nem másként öltöznek, mint az úrvacsorán való részvételhez. Az öltözködő szerénység is nagy sikert aratott, különösen a nyugati világban. De ezek megint inkább a fent említett liberalizáció gyümölcsei, különösen a nyugati egyházban, amely sok katolikus lazaságához vezetett Isten félelmességéhez. A Lélek egyik ajándéka végül is az kegyesség. Talán a legnagyobb aggodalomra ad okot az a tény, hogy sok katolikus egyáltalán abbahagyta a misét az elmúlt évtizedekben. ^[10]vö A A katolikus egyház hanyatlása és bukása Ennek oka van, hogy II. János Pál felhívta a karizmatikusokat Megújulás azoknak a társadalmaknak az „evangelizálásának” folytatására, amelyekben a „szekularizmus és a materializmus sok ember gyengítette a Lélekre való reagálás képességét és Isten szeretetteljes hívásának felismerését”. ^[11]JOHN PAUL II PÁPA, beszéd az ICCRO Tanácsnál, 14. március 1992

A kéz tapsolása vagy emelése tiszteletlen? Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni a kulturális különbségeket. Például Afrikában az emberek imája gyakran kifejező, imbolyogva, tapsolva és dúsan énekelve (szemináriumaik is kitörnek). Ez egy tiszteletreméltó kifejezés részükről az Úr számára. Ugyanígy azok a lelkek, akiket a Szentlélek felgyújtott, nem szégyellik testük segítségével kifejezni Isten iránti szeretetüket. A szentmisében nincsenek olyan rubrikák, amelyek kifejezetten megtiltanák a híveknek, hogy például a Miatyánk idején emeljék fel a kezüket (az „oránt” testtartás), bár ez sok helyen nem lenne az egyház szokása. Egyes püspöki konferenciák, például Olaszországban, engedélyt kaptak a Szentszéktől, hogy kifejezetten engedélyezzék az oránták testtartását. Ami a dal közbeni tapsolást illeti, úgy vélem, ugyanez érvényes arra is, hogy nincsenek szabályok ebben a tekintetben, hacsak a kiválasztott zene nem „irányítja az elme és a szív figyelmét az ünnepelt misztériumra”. ^[12]Liturgiae Instaurationes, II. Vatikán, 5. szeptember 1970 Szívében az a kérdés, hogy mi vagyunk-e vagy sem szívből imádkozva.

Dávid dicsérő imája arra késztette, hogy hagyjon el mindenfajta nyugalmat, és teljes erejével táncoljon az Úr előtt. Ez a dicséret imája!… "De, Atyám, ez a Lélekben való megújulás (a karizmatikus mozgalom) számára szól, nem pedig minden keresztényért." Nem, a dicsérő ima keresztény ima mindannyiunk számára! —PÁNC FRANCIS, Homília, 28. január 2014 .; Zenit.org

Valóban, a Magiszterium ösztönzi összhang a test és az elme között:

A hívek teljesítik liturgikus szerepüket azzal, hogy teljes, tudatos és aktív részvételt tesznek lehetővé, amelyet maga a liturgia természete követel meg, és amely a keresztség miatt a keresztény nép joga és kötelessége. Ez a részvétel

a) mindenekelőtt belsőnek kell lennie abban az értelemben, hogy általa a hívek csatlakoznak az elméjükhöz ahhoz, amit kimondanak vagy hallanak, és együttműködnek a mennyei kegyelemmel,

(b) Másrészt külsőnek is kell lennie, vagyis olyannak kell lennie, hogy gesztusokkal és testi attitűdökkel, felkiáltásokkal, válaszokkal és énekléssel mutassa meg a belső részvételt. -Musicam Sacram, II. Vatikán, 5. március 1967 .; n. 15

Ami a „nőt a [szentélyben]” jelenti - női alter szerverek vagy akoliták -, ez megint nem a Karizmatikus Megújulás szüleménye, hanem a liturgikus normák enyhülése, helyes vagy rossz. A szabályok időnként voltak is nyugodt, rendkívüli minisztereket használtak feleslegesen, és olyan feladatokat kaptak, mint például a szent edények tisztítása, amelyeket a papnak egyedül kell elvégeznie.

A MEGÚJÍTÁS NYERI

Több levelet kaptam olyan személyektől, akiket a Karizmatikus Megújulás során szerzett tapasztalataik megsebesítettek. Néhányan azért írtak, hogy ezt mondják, mivel nem beszéltek nyelveken, ezért azzal vádolták őket, hogy nem nyitottak a Lélekre. Mások úgy érezték őket, mintha nem lettek volna „megmentve”, mert még nem „keresztelkedtek meg a Lélekben”, vagy hogy még nem „érkeztek meg”. Egy másik férfi arról beszélt, hogy az imádságvezető tolja hátrafelé, hogy a „Lélekben meggyilkolva” essen át. És másokat megsebesített bizonyos személyek képmutatása.

Ismerősnek hangzik?

Aztán vita robbant ki a [tanítványok] között arról, hogy melyiket kell a legnagyobbnak tekinteni. (Lukács 22:24)

Sajnálatos, ha nem tragédia, hogy egyesek ezen tapasztalatai megtörténtek. A nyelveken szólás karizma, de nincs megadva mindenki számára, és így nem feltétlenül annak a jele, hogy valaki „megkeresztelkedik a Lélekben”. ^[13]vö. 1Kor 14:5 Az üdvösség ajándékként érkezik egy léleknek a hit által, amely a Keresztelés és a Megerősítés Szentségeiben születik és pecsételődik be. Így helytelen azt mondani, hogy egy olyan embert, akit nem „kereszteltek meg a Lélekben”, nem mentenek meg (bár ennek a léleknek még mindig szüksége lehet a engedje e különleges kegyelmek közül, hogy mélyebben és hitelesebben élhessenek egy életet a Lélekben.) A kézrátétel során valakit soha nem szabad erőltetni vagy nyomni. Mint Szent Pál írta:Ahol az Úr Lelke van, ott van a szabadság. " ^[14]2 Cor 3: 17 Végül a képmutatás mindannyiunkat sújt, mert gyakran mondunk egyet, és mást.

Ezzel szemben azokat, akik elfogadták a Karizmatikus Megújulás „pünkösdjét”, gyakran igazságtalanul bélyegezték és marginalizálták („akik őrült karizmatikusok!„) Nemcsak laikusok, de a legfájdalmasabban a papok. A megújulás résztvevőit és a Szentlélek karizmáit időnként félreértették, sőt elutasították. Ez időnként az „intézményes” egyház iránti csalódottsághoz és türelmetlenséghez vezetett, és főleg egyesek kivándorlásához több evangélikus szektához. Elég azt mondani, hogy mindkét oldalon fájdalom jelentkezett.

János Pál a Karizmatikus Megújuláshoz és más mozgalmakhoz intézett beszédében megjegyezte ezeket a növekedésükkel járó nehézségeket: