Az emberi szexualitás és szabadság - III. Rész

AZ EMBER ÉS A NŐ MÉRŐSÉGÉRŐL

OTT öröm, amelyet ma keresztényként újra fel kell fedeznünk: az öröm, hogy Isten arcát látjuk a másikban - és ez magában foglalja azokat is, akik veszélyeztetik szexualitásukat. Kortárs korunkban II. Szent János Pál, Boldog Teréz anya, Isten szolgája, Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier és mások olyan személyekként jutnak eszembe, akik képesek voltak felismerni Isten képét, még a szegénység, az elbizonytalanodás kínos álcájában is. , és a bűn. Látták a másikban a „megfeszített Krisztust”.

Különösen a mai fundamentalista keresztények körében hajlamosak „átkozni” másokat, akik nincsenek „megmentve”, az „erkölcstelenek” felrobbantására, a „gonoszok” fenyítésére és az „elvetemültek” feljelentésére. Igen, a Szentírás megmondja, hogy mi lesz mindazokkal, akik súlyos és halálos bűnben szenvedünk, ami Isten rendjének teljes elutasítása. Azok, akik megkísérlik vizesíteni a Végső Ítélet és a Pokol valóságának igazságát ^[1]vö A pokol a Realnak szól súlyos igazságtalanságot és kárt okozzon a lelkeknek. Ugyanakkor Krisztus nem azt kérte az egyháztól, hogy ítélje el, hanem gyengéden tanítsa, ^[2]vö. Gal 6: 1 irgalmas ellenségei iránt, ^[3]vö. Lukács 6: 36 és halálig bátor az igazság szolgálatában. ^[4]vö. Márk 8: 36-38 De nem lehet igazán irgalmas és szeretetteljes, hacsak nincs emberi méltóságunk hiteles megértése, amely nemcsak az ember testét és érzelmeit öleli fel, hanem az ember lelkét is.

Az ökológia új enciklikájának megjelenésével nincs jobb idő megvizsgálni korunk legnagyobb visszaélését a teremtéssel, a…

… Az emberkép feloszlatása, rendkívül súlyos következményekkel. — Joseph Ratzinger bíboros (XVI. BENEDICT), 14. május 2005., Róma; beszéd az európai identitásról; CatholicCulture.org

AZ IGAZ „AJÁNDÉK”

Különös ötlet emelte fel a fejét a közelmúltbeli római zsinaton. A Vatikán által kiadott időközi jelentésben az 50. szakasz - amely volt nem a zsinati atyák jóváhagyásával szavazták meg, de ennek ellenére megjelent - azt mondja, hogy „a homoszexuálisoknak vannak ajándékok és tulajdonságok, amelyeket felajánlhatnak a keresztény közösségnek”, és megkérdezték, hogy közösségeink képesek-e „értékelni szexuális irányultságukat, anélkül, hogy veszélyeztetnék a katolikus tant a családon és házasság ”. ^[5]vö Kapcsolja be a diszpeptiót, n. 50.; sajtó.vatican.va

Először is azt akarom mondani, hogy az elmúlt tíz évben párbeszédet folytattam a színfalak mögött számos olyan férfival és nővel, akik azonos neműek vonzerejével küzdöttek. Minden körülmények között azzal a szándékkal fordultak hozzám, hogy gyógyulást találjak, mert rájöhettek, hogy érzelmeik nem mondják el a vízvezetéküket, hogy úgy mondjam. Lehet, hogy felidézi Egy szomorú levél Egy ilyen fiatal férfitól kaptam. Küzdelmének leírása valóságos és gyötrelmes, mint sokak számára - néhányan fiaink, lányaink, testvéreink, unokatestvéreink és barátaink (lásd: A harmadik út). Hihetetlen kiváltság volt ezekkel az emberekkel utazni. Úgy látom, hogy ők nem különböznek önmagamtól vagy másoktól, akiknek tanácsot adtam, amennyiben sokan mély és átfogó küzdelmeket folytatunk, amelyek megakadályozzák, hogy valóban Krisztusban váljunk teljessé, és egy békés küzdelem maradjon.

De vajon a „meleg” lét konkrét „ajándékokat és tulajdonságokat” hoz-e Krisztus Testébe? Fontos kérdés a jelentés mélyebb keresésével kapcsolatosan napjainkban, amikor egyre többen fordulnak a divat, a tetoválás, a plasztikai sebészet és a „genderelmélet” felé, hogy újra meghatározzák magukat. ^[6]A „nemi elmélet” az az elképzelés, hogy az ember biológiája születéskor beállítható, azaz. férfi vagy nő, de ez meghatározhatja „nemét” nemén kívül. Ferenc pápa most kétszer is elítélte ezt az elméletet. Ezt a kérdést feltettem egy ismerősömnek, aki több évig élt egy másik férfival. Elhagyta ezt az életmódot, és azóta sokak számára a keresztény férfiasság igazi modelljévé vált. Válasza:

Nem hiszem, hogy a homoszexualitást önmagában is ajándékként és kincsként kellene emelni. Sok ajándék és kincs, élő kincs van és vanaz egyház felszínén, akivé formálódtak ezeket az ajándékokat és kincsek részben az életmódjuk miatt és ezen a feszültségen keresztül ... Eljutottam egy olyan helyre, ahol megtiszteltem és megáldottam az utazásom során vívott küzdelmeket, anélkül, hogy valami jót hirdetnék nekik, és önmagukból. Természetesen paradoxon! Isten szeret isteni feszültséget használni, hogy kialakuljon, növekedjen, megerősítsen és megszenteljen minket: isteni gazdaságát. Lehet, hogy a hűségesen megélt életem (útközben kudarcot vallottam, és a borotvát élem ma is) valamikor a halálom előtt vagy után felfedheti a remény útját, az örömöt, Isten jó munkájának megdöbbentő példáját a legváratlanabb körülmények között. életek.

Más szavakkal, a Kereszt - függetlenül attól, hogy milyen formát és formát ölt az egyéni életünkben - mindig átalakít minket és meghozza gyümölcsét, amikor hagyjuk, hogy rögzüljünk rajta. Vagyis amikor még gyengeségeinkben és küzdelmeinkben is Krisztusnak engedelmeskedve élünk, ajándékokat és tulajdonságokat hozunk magunk körül másoknak, amint egyre többé válunk mint Krisztus. A zsinati jelentés nyelve arra utal, hogy egy eredendő rendellenesség magában ajándék, amely soha nem lehet, mivel ellentétes Isten rendjével. Végül is ez az a nyelv, amelyet az egyház folyamatosan használ a homoszexuális hajlam leírására:

… A homoszexuális hajlamú férfiakat és nőket tisztelettel, együttérzéssel és érzékenységgel kell elfogadni. Kerülni kell az igazságtalan megkülönböztetés minden jelét a tekintetben. ” A többi keresztényhez hasonlóan a tisztaság erényének megélésére hívják őket. A homoszexuális hajlam azonban „objektíve rendezetlen”, a homoszexuális gyakorlatok pedig „a bűnök súlyosan ellentétesek a tisztasággal”. -A homoszexuális személyek közötti szakszervezetek jogi elismerésére irányuló javaslatokkal kapcsolatos megfontolások; n. 4.

Az alapelvek ellentmondása az egyházi közösség felkérése, hogy kezdje el „értékelni szexuális irányultságukat, anélkül, hogy veszélyeztetné a katolikus tant a családon és a házasságon”. Ahogy számtalan olyan férfi és nő igazolhatja, aki elhagyta a homoszexuális életmódot, méltósága túlmutat szexualitásán, egész lény. A gyönyörű dokumentumfilm egyik alanyaként A harmadik út kijelentette: „Nem vagyok meleg. Dave vagyok. "

Az igazi ajándék, amelyet felajánlunk, mi magunk vagyunk, nemcsak a szexualitásunk.

A Mélyebb Méltóság

A szexualitás csak egy aspektusa annak, hogy kik vagyunk, bár valamivel mélyebben beszél mint puszta hús: ez az Isten képének kifejeződése.

A nemek közötti különbség relativizálása… hallgatólagosan megerősíti azokat a sivár elméleteket, amelyek minden relevanciát igyekeznek eltávolítani az emberi férfiasságból vagy nőiségből, mintha ez pusztán biológiai kérdés lenne. - XVI. BENEDICT PÁPA, WorldNetDaily, 30. december 2006

Ennek ellenére, ellentétben azzal, amit a média ma vetít, emberi méltóságunk nem teljesen a szexualitásunkon múlik. Az, hogy Isten képmására készülünk, azt jelenti, hogy mi lettünk teremtve mert Képes szeretni Őt és szeretni egymást a személyek közösségében. Ez a legmagasabb méltóság és dicsőség, ami egy férfit vagy nőt illeti.

Ezért a megszenteltek életét: papok, apácák és laikusok életét a cölibátus állapotában az egyház „prófétai” tanúskodásnak nevezi. Mivel az önkéntes életválasztásuk dorombosan egy nagyobb jóra, valami transzcendensre, valami a szexuális érintkezés szép és ünnepélyes, de időbeli cselekedetén túlra mutat, és ez egyesülés Istennel. ^[7]"Legyen tanújuk még nyilvánvalóbb a Felszenteltek ebben az évében, hogy az egyház jelenleg él." vö. Ferenc pápa apostoli levele minden megszentelt emberhez, www.vatican.va Tanújuk „ellentmondás jele” egy olyan generációban, amely úgy véli, hogy orgazmus nélkül „lehetetlen” boldognak lenni. De ez azért van, mert mi is egy olyan generáció vagyunk, amely egyre kevésbé hisz az isteniben, és így egyre kevésbé a saját képességeinkben az isteni iránt. Ahogy Szent Pál írta:

Mert mindnyájan, akik Krisztusba kereszteltek, beöltöztetek Krisztussal. Nincs se zsidó, se görög, nincs sem rabszolga, sem szabad ember, nincs férfi és nő; mert mindannyian egyek vagytok a Krisztus Jézusban. (Gal 3: 27–28)

Amint a szentek tanúskodnak, az Istennel való egyesülés ugyanúgy meghaladja az időbeli örömöket, mint a Nap egy lámpa fényét. Mégis téves, valójában eretnekség, ha a nemi közösülést valahogy szükséges bűnnek tekintjük azok számára, akik „túl gyengék”, hogy elfogadják a cölibátus életet. Mert ha Krisztussal való „egyesülésről” akarunk beszélni, akkor azt is látnunk kell, hogy a szex gyönyörű visszatükröződése és várakozása ennek az egyesülésnek: Krisztus az Igéje, az Egyház szívébe ülteti Igéjének „magját”, amely „Élet” benne. Valójában a Szentírás teljes egésze egy „házassági szövetség” története Isten és népe között, amely az emberiség történelmének végén, a „Bárány esküvőjének napján” csúcsosodik ki. ^[8]vö. Jel 19:7 Ebben a tekintetben, tisztaság ennek az örök esküvői ünnepnek a várakozása.

TISZTOSSÁG: A NAGY VÉDELEM

Szexualitásunk nem határozza meg, hogy kik vagyunk Krisztusban, hanem azt, hogy kik vagyunk a teremtés sorrendjében. Így a nemi identitásával küzdő személynek soha nem szabad úgy éreznie, hogy megfosztják Isten szeretetétől és üdvösségétől, mindaddig, amíg az életét a természetes erkölcsi törvénynek megfelelően éli. De ezt mindannyiunkról el kell mondani. Valójában az az elképzelés, hogy a szüzesség csak a „cölibátusnak” szól, része a szexualitásról szóló kortárs megértésünk elszegényedésének.

A szex olyan öncélúvá vált, hogy nemzedékünk fel sem tudja képzelni a megszentelt élet lehetőségét, nemhogy kettőt a házasságig tisztán maradt fiatalok. És mégis abban a keresztény közösségben, amelyen keresztül mozogok, folyamatosan látom ezeket a fiatal párokat. Ők is „az ellentmondás jele” egy olyan generációban, amely a szexualitást pusztán kikapcsolódássá redukálta. De ez nem azt jelenti, hogy ha megnősült, bármi is megy.

Carmen Marcoux, a A szeretet karjai és társalapítója Tiszta tanúi minisztériumok egyszer azt mondta: „A tisztaság nem egy vonal, amin átlépünk, ez az az irány, amelyre megyünk. ” Micsoda forradalmi belátás! Mert túl gyakran még azok a keresztények is, akik testükkel Isten akaratában akarnak lenni, ezt a kérdést csökkentik: „Meg tudjuk-e csinálni? Meg tudjuk csinálni? Mi a baj ezzel? stb." És igen, a IV. Részben elég hamar válaszolok ezekre a kérdésekre. De nem azért kezdtem ezekkel a kérdésekkel, mert a tisztaságnak kevésbé köze van az erkölcstelen cselekedetekhez való tartózkodáshoz, és inkább a a szív állapota. Ahogy Jézus mondta:

Boldogok a tiszta szívűek, mert meglátják Istent. (Mt 5: 8)

Ez a Szentírás ehhez kapcsolódik szándék és a vágy. Köze van a törvény teljesítésének hajlandóságához: hogy teljes szívedből szeresd az Urat, a te Istenedet ... és felebarátodat, mint önmagadat. Ezzel a szándékkal a szívében Isten és felebarátja javai kerülnek első helyre minden, beleértve azt is, ami a hálószobában történik. A szexualitás összefüggésében tehát nem arról van szó, hogy mit kaphatok a másiktól, hanem arról, hogy mit adhatok.

Ezért a tisztaságnak olyannak kell lennie, amelynek a keresztény házasságnak is részét kell képeznie. A szüzesség valójában az, ami megkülönböztet minket az állatvilágtól. Állatoknál a szexuális élet…

... a természet és az ahhoz kapcsolódó ösztön szintjén létezik, míg az emberek esetében a személy és az erkölcs szintjén létezik. —II. PAUL II. POPE, Szerelem és felelősség, Kindle verzió: Pauline Books & Media, Loc 516

Vagyis meglehetősen nyersen, hogy a férj nem hüvelybe szeretkezik, hanem az ő felesége. A szexben való öröm természetes, Istentől kapott aspektusa tehát nem öncél, hanem a férjnek és a feleségnek gondosan elő kell segítenie és el kell rendelnie a szeretet közössége felé. A másiknak ez a boldogsága és jólléte tehát figyelembe veszi a nő testének természetes ciklusait, valamint érzelmi és fizikai képességeit. A szüzességet mind a férj, mind a feleség gyakorolja abban az időszakban, amikor tartózkodnak a szexuális együttlétektől, vagy az űrbeli gyermekeknek a családjuk növekedésében, vagy kölcsönös szeretetük előmozdítása és étvágyuk rendezése érdekében. ^[9]vö. „De az is igaz, hogy kizárólag az előbbi esetben a férj és a feleség készen áll arra, hogy a termékeny időszakban tartózkodjanak a közösülésektől, olyan gyakran, mint ésszerű indítékokból, nem kívánatos egy másik gyermek születése. És amikor a meddőségi időszak megismétlődik, házas közelségüket kölcsönös szeretetük kifejezésére és egymás iránti hűségük megőrzésére használják. Ennek során bizonyosan igaz és hiteles szeretetet bizonyítanak. " —PÁL VI. PÁL, Humanae Vitae, n. 16.

De a tisztaságot is ki kell fejezni, mivel a szívében a szív állapota alatt szexuális intimitás. Hogyan lehetséges ez? Kétféleképpen. Az első az, hogy nem minden erkölcsi cselekedet, amely orgazmust eredményez. A szexet a Teremtő tervei szerint kell kifejezni, tehát a természetes erkölcsi törvénynek megfelelően, amint azt az I. és II. Részben tárgyaltuk. Tehát a IV. Részben részletesen megvizsgáljuk azt a kérdést, hogy mi a törvényszerű és mi nem.

A tisztaság második aspektusa a szexuális intimitás során a szív másik felé való hajlamával függ össze: látni Krisztus arcát a házastársában.

Ebben a tekintetben II. Szent János Pál gyönyörű és praktikus tanítást kínál. A férfi és a nő szexuális izgatottsága a nemek között nagymértékben különbözik. Ha egyedül bukott természetünkre hagyjuk, a az ember nagyon könnyen „felhasználhatja” feleségét, akinek sokkal hosszabb ideig tart az izgalom. II. János Pál azt tanította, hogy az embernek arra kell törekednie, hogy testét összhangba hozza felesége testével, hogy…

… A szexuális izgalom csúcspontja mind a férfiban, mind a nőben végbemegy, és hogy ez a lehető legnagyobb mértékben mindkét házastársban egyszerre következik be. —II. PAUL II. POPE, Szerelem és felelősség, Kindle verzió: Pauline Books & Media, Loc 4435f

Ez mély meglátás túllép örömet, ugyanakkor méltóságot adva azzal, hogy a házassági aktus középpontjában a kölcsönös önadakozás áll. Ahogy VI. Pál pápa mondta:

Az egyház elsőként dicséri és dicséri az emberi intelligencia alkalmazását egy olyan tevékenység során, amelyben egy olyan racionális lény, mint az ember, olyan szorosan kapcsolódik Teremtőjéhez. — VI. PÁL POPE, Humanae Vitae, N. 16

És létezik a kulcs a tisztaság házasságban betöltött szerepének megértéséhez: a férj és a feleség közötti házassági cselekedetnek tükröznie kell a Teremtő teljes önadását, aki életét a kereszt „házassági ágyára” fektette. Szexuális intimitás, ami szentségi, a másikat is Istenhez kell vezetnie. Tóbiás és Sára házasságának gyönyörű történetében apja utasítja hamarosan vejét esküvőjükön:

Vidd el és vigyél biztonságosan apádhoz. (Tóbit 7:12)

A férjnek és a feleségnek végső soron ezt kell tennie: vigyék egymást és gyermekeiket biztonságosan a Mennyei Atyához.

Így a „szív tisztasága” nemcsak a pár közötti igazi bensőséget, hanem Istennel is elősegíti, mert felismeri mind a férfi, mind a nő igazi méltóságát. Ily módon kapcsolatuk „előjellé” válik egymáshoz és valaminek a közösségéhez nagyobb: annak az örök egyesülésnek a várakozása, amikor mindannyian „egyek leszünk Krisztusban”.

KAPCSOLÓDÓ OLVASAT

• Az emberi szexualitás és szabadság - I. rész

• Az emberi szexualitás és szabadság - II. Rész

• Az emberi szexualitás és szabadság - IV. Rész

• Az emberi szexualitás és szabadság - V. rész